金刚般若 研习报告　　(第四十集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-040

　　请掀开经本，第九十五面，从第十一段看起：

　　【长老是世尊之十大弟子，乃因闻解此经，至於悲泣。可见此经真是难遭难遇，岂可轻视，更岂可不悉心体会。】

　　佛经中常说，人身难得，佛法难闻。在六道当中，人道的寿命是很短促的；在世尊那个时代，人的寿命大概是一百岁。我们现在是在减劫当中，每一百年减一岁；世尊距离我们已经有三千年，也就是减少三十岁，现在这个世间能够活到七十岁，就很难得了。人生七十古来稀，好像是唐朝杜甫诗里面的话。唐朝距离我们现在有一千三百年，在那个时候能够超过九十岁，就感觉到很希有；换句话说，在一百岁的那个时候，七十岁过世的就很平常。在今天人寿七十岁，四十、五十过世的也算很正常。可见得六道当中，人的寿命的确是短促。短促而可贵，贵在哪里？佛告诉我们，六道之中唯有人道最容易觉悟，最容易修行解脱，我们在大小乘经典里面都能看到。佛这些话，固然是勉励我们，而实实在在讲，他是说的真实话，佛没有妄语。《金刚经》上说：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们要相信佛所讲的话句句真实。他说天人乐多苦少，很难觉悟，迷恋在乐欲的境界当中；三途太苦，因为生活太困苦，无心闻法。佛菩萨也示现在三途教化众生，那个教化相当困难。唯独人道苦乐参半，苦多乐少，容易觉悟，容易修行，容易证果，所以说得人身难，得人身可贵。人身得到了，如果这一生遇不到佛法，诸位想想，这多可惜！很不容易得个人身，若不闻法，这一生就白过了。

　　我们看看现在这个地球上，有四十多亿人口，这四十多亿人当中，有几个人闻到佛法？虽然说佛教是世界六大宗教之一，大概真正能闻到佛法，恐怕十个人当中都没有一个。就算十个人当中有一个，这有四亿人，这四亿人当中所遇到的佛法，这个法在世间有变质的。佛法原本是个正法，但是在这个时代里面，有不少变了质的佛法，不是正法，而是邪法。邪与正从哪里分？从了生死出三界分。如果你修的这个佛法，这一生当中决定可以脱离六道轮回，这是正法。假如你所修的，修得再好，禅定智慧样样具足，可是不能了生死、不能出三界，那你这一生还是白干了，这个不能算正法，即使正法，亦非了义。如果我们讲五乘佛法，来生得人身、来生生天，这是人天乘。其实人天不能算，真正佛法是从声闻、缘觉算起，那是有了成就，真正脱离轮回。如果能在这一生当中，成就圆满的佛果，那你所修的是无上的佛法，所谓大乘中之大乘、了义中之了义。这样层层淘汰下来，闻到佛法，几个人闻到正法？闻到正法，几个人闻到了义的正法？又几个人能在这一生当中，真的了生死出三界？层层筛拣下来，没几个人！这才知道佛法难闻。闻到之后，你信不信？信了以后，你解不解？解了以后，你肯不肯做？做了以后，你退不退心？再这么一筛拣，太少了！真的没剩下几个人。我们自己想一想，在现前这四十多亿人口当中，我们禁得起筛拣吗？筛到最后剩下来的，是不是我们自己？是与不是都要靠自己。

　　我们的缘很深，《弥陀经》上所说的：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」我们因缘具足，这一条不少，问题就在善根福德。所谓善根，就是信解，你是不是真的相信、真的理解。所谓福德，你是不是真愿意往生、真愿意念佛。由此可知，善根福德就是信愿行。有真信切愿，老实念佛，你的善根福德具足了。善根福德因缘三个条件具足，那恭喜你，你这一生当中永脱轮回，圆成佛道。这是一切诸佛如来都赞叹你，一切诸佛如来都护念你、都加持你，这是不可思议的因缘，我们一定要珍惜。

　　这个地方我们看到，须菩提尊者是世尊十大弟子之一。世尊当年在世，跟他老人家学佛的人很多很多，能够被选上头十名的不容易！他代表的是解空第一，听到金刚般若 ，感动得流泪。由此可知，这本经、这个法门，真正是难遭难遇，在一切法门当中，不容易！也许你听我说这个话，还不以为然！何以故？《金刚经》到处都有，什么地方我都可以看到，怎么说难遭遇？其他的经典，倒真的很难遭遇。譬如小乘的《阿含经》，就不容易找到。《金刚经》几乎哪个道场都可以找得到，怎么会难遭遇？好！你遇到了，遇到了你懂不懂？你相不相信？你肯不肯照做？这些答案都是否定的，你遇到还不是等於没有遇到。由此可知，经典不在数量多，数量多是缘分、因缘，要在能解、能信、能行，这就是你真正遇到。江居士在此地勉励我们，「岂可轻视」。《金刚经》的分量很少，薄薄的五千字，五千八百个字。现在人写一篇论文都写几万字，算起来是分量不长的一篇文章。我们不能轻视，它里面字字句句含无量义。能令一切众生在这一生当中，现前得幸福美满的生活，来世永脱轮回，圆成佛道。所以我们一定要全心全力的修学，体会世尊在这部经所讲的义理。

　　【长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。】

　　这句话说得好，这才是真正的意思。他要只是对著释迦牟尼佛涕泪悲泣，那没什么意思；真正的意思，是告诉我们：

　　【警策一切众生，当速发无上菩提心，奉持般若 ，方为绍隆佛种，方为不负己灵。】

　　这是他真正的意思，真实义。警惕我们，鞭策我们，教我们要赶快发无上菩提心。无上菩提心不仅仅是了生死出三界；了生死出三界，声闻、缘觉就做到了。大菩提心是要立一个大志愿，我这一生当中就要作佛，作菩萨、作等觉菩萨都不甘心，一定要成佛，要发这个心。或许有人听这个话吓到了，这不敢当，我一身罪业，我怎么敢作佛？吓坏了。还有一些人听到，怀疑！我能作得了佛吗？这一生能成功吗？你不敢直下承当，你犹疑不决，这就是业障现前。佛菩萨勉励我们，哪里会有错？佛菩萨期望我们的，是听了他的话马上就承当，就真的发心，真干！这是诸佛如来对我们的期望。我们不敢当，怕不能成就，一味的往后面退，佛看到都摇头叹息，辜负了佛菩萨的好意。所以一定要发无上菩提心，要深深相信自己这一生当中决定成就。

　　决定成就，就在底下这几句，「求生净土」，这个方法保证我们在这一生当中成就。「奉持般若 」，奉持般若 前面讲得很多，就是一定要离一切相；换句话说，奉持般若 就是修清净心，把妄想、分别、执著统统放下。经上教给我们，离名字、离言说、离身心境界，这就是奉持般若 。能够看破、能够放下，一心念佛求生净土，没有一个不往生的。往生是活著去的，不是死了去的，活著去的，所以这一生成佛，没死！看到西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至来迎接，欢欢喜喜跟他走，这个臭皮囊不要了，丢了！最后这个东西不要了，也丢掉了，是活著去的。生到西方永不退转，一生决定成圆教的究竟佛果。佛不骗我们，教我们发无上菩提心，我们真做得到，一点都不假，没有一句、没有一个字欺骗众生，问题就是你肯不肯干。这个就是绍隆佛种。「绍隆佛种」这四个字我们要记住，如果我们不认真去做，虽然往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，这脸上的光彩不够。佛给我们的恩德太大，我们也见到佛，没有替佛办一点好事情。我们每天回向偈「上报四重恩」，你报了佛恩吗？你用什么报佛恩？报佛恩具体的做法，就是这四个字。「绍」是继续，不能把佛法在我们手上断掉，要如过去祖师大德代代相传，我们要有传人。如儒家所说的，不孝有三，无后为大，要传宗接代。「绍」就是传宗接代，要后继有人；「隆」是发扬光大，不但底下要有传人，底下一代比我们更兴盛，这才叫报佛恩。「上报四重恩」，把这一句做到那就圆满，「下济三途苦」也就自自然然包含在其中。佛法能够兴旺，能够普及一切众生，那不就救了三途苦，这样就不辜负自己。上不辜负佛菩萨对我们的教诲，下不辜负自己。怎么叫不辜负自己？我这一生之后，永远不再搞六道轮回，这个身叫最后身，最后一次了。下一次再不搞六道轮回，这样才不辜负自己。

　　绍隆佛种，这一次机会太好了！我们看到中国这么多年轻的法师，在此地认真的学习，他们来到此地做什么？就是为绍隆佛种而来的。我们本地同修也有福，也沾了光，我们要发大菩提心，成就绍隆佛种的事业。昨天晚上，他们法师第一次上来讲经，我看来的同修也不少，非常难得。希望要继续，不能中断，人数只可以增加不能减少，这才叫做「上报四重恩，下济三途苦」。使他们有信心，帮助他们成就；帮助他们成就，就是帮助释迦牟尼佛成就、帮助阿弥陀佛成就。他们是继承谁的？远是继承释迦、弥陀的；近是继承祖师大德的，这是大事业，非同小可。我们到这个地方来听他们讲经，无量无边的功德，诸佛欢喜，龙天拥护。我所说的话句句都是真实，不是妄语，不是要拉你们来听经用的手段，不是的！你要那么会意的话，那你就错会了意思，句句给你讲的是真实话。你们不但要来，而且要告诉你的邻居、亲戚、朋友，告诉他有这么一个上报四重恩的大好机会，你愿不愿意放弃？不愿意放弃，就来，来听，来作当机众、作影响众都好。下面教给我们具体的方法。

　　【求生净土愿心，即是无上菩提心。】

　　这句话是蕅益大师在《弥陀经要解》所说的，决定不错。

　　【大势至圆智抉择，即是无上般若 法门。】

　　我们在楞严会上，看到大势至菩萨拣选圆通，他选的是念佛法门，有许多人读《楞严经》粗心大意，把这样重要的一段经文疏忽了。我早年在台中求学，学《楞严经》时候，遇到一位日本法师，这个日本法师是古振美同学介绍来看我的，好像古振美现在也在此地当教授，也还小有名气。那个时候他是台大的学生，这个日本的法师，是他们台大的客座教授，听说我研究《楞严经》，来看我，他问我，他说：法师，你修…

《《金刚般若 研习报告》第四十集》全文未完，请进入下页继续阅读…