..续本文上一页说，虽智莫能解」。必须两边都不执著，这才是佛的真实义。
【不但此也，所谓信心清净者，亦他人云然。】
信心清净是别人说的，自己有没有这个念头？「我心清净了！」你们想想他清净了没有，他四相具足，我、人、众生、寿者四相具足，他心怎么清净？所以清净是别人讲的。「你的心清净了！」别人说的，自己若无其事，那叫清净。自己要有个「我心清净了」，一欢喜了，这一欢喜就掉下来；本来清净有程度了，这一欢喜下来了。所以教你「但蓦直如法行去」，一直这样做去，不要起心动念，不要有妄想执著，那就对了。
【是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。】
这是真正修行人他的心态，他是真清净，他没有这个念头。
【何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取著。】
那就不清净。要在这里下功夫，这个功夫就是在日常生活当中，就是在我们每天工作之中，在处事待人接物之中，时时处处都是在行菩萨道，都是在修六度万行。穿衣吃饭都是的，一言一笑、一举一动无不是菩萨六度、普贤十愿，这才叫会修，才叫会用功，功夫用到生活上去了。
【第一希有。第一即是正等，言其既正觉，复平等也。】
第一希有。正等正觉是大乘菩萨的别号，小乘圣者，阿罗汉、辟支佛称为正觉，但是没有正等。他是觉悟了，没有错，真的是觉悟了，见思烦恼断了。为什么不能称正等？等是等於佛。虽然断见思烦恼，他用的那个心跟佛的心不一样。不一样在哪里？佛用真心，他还是用意识心。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都是用意识心。这个权教菩萨就是别教三贤位菩萨、圆教十信位菩萨，没见性，都是用的八识五十一心所，他用的正，他不邪，虽然不是真心，他用的正，所以他叫正觉，不能叫正等。由此可知，二乘跟权教菩萨，他们的正觉完全是依教奉行而得来的，佛跟我们怎么讲，我们就怎么做，百分之百的服从，一丝毫不违背，他是正觉，因为他表现出来的跟诸佛如来没有两样，但是用的心不一样。如果破一品无明，那用真性了，真心现前，那就叫正等正觉，他那个心跟佛的心是一样的，真的、不是假的。就好像晚上的月亮，佛的心是十五的月亮，满月，圆圆的；菩萨的心是半月，一半；或者是个月牙，圆教初住就是月牙。月牙的光不大，那个光是真的月光，不是假的，真的！跟十五的月光没有两样，只有大小不同，它是真的，它不是假的。他用真心，所以叫做正等正觉。从圆教初住到等觉菩萨四十一个位次，都叫做正等正觉。随著他无明分分破，他的正等正觉逐渐逐渐在增长，到四十一品无明破尽，证到佛果位，究竟圆满，就叫做无上正等正觉。无上就是圆满的意思，这个我们要懂得。
由此可知，从权教菩萨起，到无上正等正觉，修的是什么？离相而已。都是修离名字相、离言说相、离境界相、离果报相；不求果报，为什么不求？稍微有一点点求，你就四相具足，你就是凡夫，你没有修行。真的连权教菩萨都不如，权教菩萨已经真的听话、真肯做，境界没达到；如果我们心里还著相求的话，权教菩萨都没分，这是我们必须要记住的。
我们念佛求往生，要拍拍胸脯有把握往生，你凭什么？凭身心世界一切放下，那真的有把握了。有一丝毫放不下，就不行！这一边苏居士最近送了几个往生的，就是前一个多礼拜的时候，大概两个礼拜，有一个老太太，听说九十多岁，从来没有念过佛，临终遇到他，他跟她讲开示，送她往生。她就是一栋房子放不下，政府配给她一个房子，她念在心里头，苏居士说：「放下吧！」劝了好半天，她放下了，这一放下，不到十分钟走了。看到西方三圣接引，许多同修见到金光，金色光明，不可思议。证明《无量寿经》的十八愿是正确的，十八愿里面讲，临命终时一念、十念，佛都接引他往生。这里面的道理，我们很清楚、很明白，这是她过去生中无量劫的善根，在这个时候发现。她这一生当中可惜，没有遇到缘，临终才遇到，真正的放下了，马上就走了，就感应道交。所以一定要放下，丝毫执著、丝毫放不下，都不行！
我们曾经遇到有些人生死自在。什么叫自在？想去就去，现在不想去，还愿意在这个世界上多住几年，不碍事，这个叫自在。凭什么自在？对这个世间毫无留恋，什么时候走都可以。为什么要再住几年？另外有原因，原因总不外乎还有有缘之人。我多住几天，多带几个去，就是这么个道理；如果不是多带几个人往生，自己早就走了，这个世间没有留恋的，就这么一个原因。得生死自在还不去是什么原因？缘还没尽，还有人肯听话，还有人肯听劝告，多劝几个人。这种功夫难不难？不难！要怎么做？这个世间心里若无其事就做到了，就成功。没有生死，随时想去就想去，随时来就来，哪有生死？没有生死，这是给你讲真话。所以这希有。
【功德者，功指修功，德指性德。】
这是功德两个字的定义。我们要知道，现在这两个字用得很多，可是很多人错解，也错用了，以为到寺庙里捐几个钱，就有了功德；或者是念念佛，打个普佛，拜个忏，这就有功德了。你看看这个解释。功是指修功，修什么？修正我们错误的想法、看法、说法、做法，这样的功夫叫做修功。我们拜了一堂忏，《大悲忏》短，一天拜完，如果《梁皇忏》要拜七天，《水陆大忏》要拜好多天，拜完之后，你那些错误的想法、看法，是不是都修正过来？果然修正过来，你就有修功，你有没有德那是另外一桩事情。德是指性德。真正真实功德，在修行当中，破一品无明，见一分真性，那是真实功德。参禅明心见性，功德；念佛得一心不乱，是功德。所以要晓得，在念佛法门里面来讲，下品的功德是功夫成片，中品的功德是事一心不乱，上品功德是理一心不乱，你得了哪一种功德？不是说我们做些好事就是功德，没有，那叫福德；福德跟功德要分清楚。
所以，当年达摩祖师到中国来的时候，见梁武帝，梁武帝是我们佛门的大护法，虔诚的佛教徒。他以他的地位，以他的势力建筑佛寺，在江南、在他自己管辖的地区，建了四百八十座寺庙，他就喜欢人出家，而你出家了，他供养，度了多少万人出家，自以为功德很大。达摩来看他，他就向达摩夸耀，炫耀他自己，在佛门做这么多功德，我做这么多好事，问达摩法师：我的功德大不大？达摩是个老实人，不懂得察言观色，说了一个老实话：并无功德。梁武帝被他泼一盆冷水，不理他了，不护他的法了，他到少林寺去面壁九年，过那个苦日子。如果达摩祖师说：功德很大。梁武帝一听，尊他为国师，那供养还得了，那一定是最好的礼遇。达摩祖师说实话：没有功德。如果他要问的是：我的福德大不大？那一定是甚大、甚大！他修的是福德，修的是福报，没有功德，功德要明心见性。
我们常讲因戒得定，戒是功德，因定开慧，这个定是功德；如果持戒不能得定，持戒是福德，不是功德。戒律精严有没有功德？并无功德，有福德。持戒要得定，那是功德，他戒的目的是得定，定的目的是开慧，修定一定要开智慧，那是功德。修定不开智慧，也是福德，那个享福就是在四禅天、四空天去享福，享天福去了，这是我们要清楚、要明了。别人问，要能说得出来。做好事，修福，得人天福报。得人天福报，做好事还要严持戒律，才能够得人天福报。五戒得人身。你自己持五戒，自己冷静想一想，我持戒要打分数，能不能打到八十分。如果五戒能打八十分，你不会失人身，你来生还会在人道，而且来生一定比这一生好，比这一生有福。可是一般人自己跟自己打分数，靠不住！才有个五分、八分，赶紧就报上八十分、九十分，自己骗自己。必须懂得戒相，戒体、戒相、戒行，你要真正了解，知道开遮持犯，依教奉行，那才能做到持戒。自己持净戒，不要管别人持戒不持戒，要管上别人，你就是修善，而且善都不圆满，果报不太好。也会生天、也会到人间来，为什么不好？到天上人间都当阿修罗去了。阿修罗前生持戒修福，瞧不起别人，贡高我慢，那个人破戒瞧不起他，那个人不持戒，没看在眼里，他持戒修福，这样的心态就变成阿修罗、就变成罗刹。阿修罗有大福报，怎么来的？这么来的。想想我们自己持戒修福，是不是这个心态？打个水陆，一定要当水陆头，你出一百万，我出一百二十万，我在你之上，这种人将来干什么？当阿修罗去了，当罗刹去了，好胜心强，好胜、傲慢，福报再大，不能出三界。享福的时候，未必不造恶业，造作恶业，将来必定堕三途，何苦来？所以这个德是指性德。性德是至善，真正的善。
【福德与功德，同乎、异乎？】
底下这段要辨明这个事情。
【福德感果报，功德显体用。】
不一样！功德里面一定有福德，福德里头没有功德。
【福德多就有为言】
多半都是从有为，有为法。
【功德每就无为言】
功德从哪里显？从清净心。《金刚经》教你离相、离见，这是功德，让你真心本性自自然然显露，这是功德。
【修功德而著相，则功德成为福德。】
就变了，变质了。
【修福德而不著相，则福德即是功德。】
功德、福德的差别，一个是清净心修的一切善，功德；染污心所修的就是福德。染污的心修禅定也是福德，修般若 也是福德，这个诸位一定要知道。念佛不能生净土，都变成了福德；念佛要是往生净土，全是功德。这个一定要清楚、要明了。
【一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生。】
这里头说了两个意思。前面是一般大乘经教的意思，是与清净心相应、与自性相应，这个很难，这个相应就是证。在小乘就是四果四向，在大乘五十一个阶位，这叫相应，这个很难很难！譬如必须要将三界八十八品见惑断尽，才能证到小乘须陀洹果，这相应了，相应就是证果。破一品无明，证一分自性，…
《《金刚般若 研习报告》第四十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…