金刚般若 研习报告　　(第四十二集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-042

　　请掀开经本，第九十九面，第五行，从注解第十一段看起：

　　【由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨，有成佛之可能。】

　　就本经的教义，因为实信前面说过，信心清净则生实相，生实相就是宗门里面所说的明心见性，心性现前。「而能离虚显实」，这一切虚妄的境界都舍离了。显实，这个实就是大乘经上讲的一真法界；实是一真法界，虚当然就是十法界，不仅是六道离了，四圣法界也离了，这是契入一真。所以他「一念相应」，相应就是与真如本性相应，这当然是「第一希有之菩萨」。第一希有之菩萨，就是法身大士。前面讲他离十法界入一真法界，十法界里面有佛，那佛也离了，不错，佛也离了，佛怎么可以离？诸位要晓得，十法界里面的佛不是真佛，是相似即佛。天台家讲六即，名字即，像我们现在就在名字位中，有名无实。再高一个层次叫「观行即佛」，观行是真正在修，是真修，观行位；虽然没有证果，他是真修。稍稍有了一些功夫，也能够证得果位，证得菩萨的果位、佛的果位，相似的菩萨，相似的佛；像天台家所说的，藏教的佛、通教的佛都没见性，叫相似位。别教的佛见性了，别教佛住一真法界，圆教在一真法界，所以他这个离虚，离藏教佛、通教佛，这两个是虚不是实。第一希有之菩萨，就是圆教初住以上，别教初地以上，就叫第一希有菩萨，因为他们破一品无明，证一分法身，有成佛之可能，这是《华严》上讲的四十一位法身大士，是指他们。

　　从净宗来说，这一念相应是要与阿弥陀佛的本愿相应，是要与净宗的三资粮相应，三资粮就是信愿行。信愿行一即是三，三即是一，那就相应，信了没愿没行，不相应；我有愿，我也不肯念佛，也不相应；念佛人不想往生，这也不相应。必须是一念之中，信愿行统统具足就相应，这样的人决定往生，生到西方极乐世界，就是第一希有之菩萨，比前面讲的第一希有还要来的希有。为什么？前面第一希有的标准，是破一品无明，证一分法身，只是圆教初住、别教初地的位次而已。而往生西方极乐世界的人，我们从《无量寿经》四十八愿，以及经文里面都可以看到，即使下下品往生的人，生到极乐世界，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，立刻就把你的地位提升到阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地以上，一般的菩萨怎么能比！这个真叫顿超，一下就超越，超到七地以上，所以更是希有。不但说有成佛之可能，很快就成佛了。所以这个法门，叫当生成就的佛法，就在我们这一生当中圆满成佛。

　　有一些同修听到这个话，很感慨的说：往生恐怕很难！我们在净土经论里面读了很多，知道这个事实真相，往生的确不难，世出世间法里头，最容易的事情无过於往生极乐世界。没有比这个再容易了，一点都不难！怎么说不难？只要你真信。你相信西方极乐世界真有，相信真有阿弥陀佛，相信我一心持名，佛就来接引，只要你能够具备这个条件，就成功了。什么时候往生？想什么时候去就什么时候去，你看看多自在！不一定要等寿命终了，随时都可以去。去的方法，一定要依照佛在经典上讲的这些道理方法认真去做。古德常常勉励人一句话很重要：老实念。老实念的人，没有一个不成就。凡是不成就的人，你仔细去研究他的原因，没有别的，就是不老实。什么叫不老实？念佛里头夹杂就不老实，念佛间断也不老实，念佛不能夹杂、不能间断。大势至菩萨教给我们净念相继，这样的人决定往生，而且往生得非常自在，人人可以做得到。再看底下这一小段：

　　【信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部，是以生信、开解、进修、成证，明其义趣。】

　　江味农居士一生研究《金刚般若 》，他对於全经章法脉络的看法，是遵守《金刚经新眼疏》。在古大德科判本经，《新眼疏》确实有它独到之处。古德当中，还没有看过其他人是这个判法的，他说《新眼》确实有这么一点意思，新式新旧的新，眼睛的眼，《金刚经新眼疏》，它将本经的正宗分分成四大段，这四大段是信解行证，与清凉大师判《华严》一个模式，一样的模式。我们这个本子后面有科判、有表解，诸位一看就很清楚，信解行证四大段，就是此地讲生信、开解、进修、成证。信摆在第一位，所以信为入道之门。我们学佛功夫不得力，念佛不但没得一心，功夫成片都没得到，参禅不能得定，不能开悟，研教不能大开圆解，毛病在哪里？就在不信。不要以为没有，我信佛了，我都皈依了，我都出家受了戒，那是形式，不见得是真的。

　　我记得，我过去出家受戒，受了戒之后，当然第一桩事情要去看老师，到台中去见李老师。李老师跟我一见面，第一句话就告诉我：「你要信佛！」我那个时候学佛已经七年，好像讲经也讲了好几年，出了家受了戒，见面第一句话，「你要信佛！」我都愣住了。然后李老师跟我解释，我才恍然大悟。信不是嘴里说信那叫信，信了就要做到，没做到就没信，他那个信的标准是在这个地方。譬如《金刚经》上教给我们，「空有两边不住」，「应无所住而行布施」，我们是不是空有两边都离开？如果还是有分别、有执著，这《金刚经》确实没信。没信，说实在话，你也没懂，你不要以为，《金刚经》我研究不少年了，看了许多的大德的注子，我很懂，我也能讲，讲得天花乱坠，说实在话，你还是不解，真正解了没有不肯干的。

　　过去孙中山先生提倡知难行易的学说，用在学佛非常恰当，佛法的确知难行易。行，以我们净土宗来说，临命终时，一念、十念都能往生，多容易！你要把净宗这个道理、理论搞清楚，这经上说了，等觉菩萨都办不到，这是如来果地上的境界。大菩萨们如果不得诸佛如来威神加持，他没有办法理解的。往生不退就成佛了，可见得修行成佛不难。释迦牟尼佛用四十九年的时间，为我们讲经说法，苦口婆心的在教导。干什么？解。解难！不解他不肯行。四十九年的时间都在讲解，可见得是知难行不难，我们行不到，就是知得不够透彻，依旧迷恋六道里面的五欲六尘，你对这个东西还是迷恋，你没有肯放下。虽然听说了，佛在这个经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，听得很熟，也会说，也会讲给别人听，就是做不到。样样事情还当真，样样事情还执著，哪一桩事情你放下了？这个原因就是你虽然知，你知得不够透彻，不够透彻的那个知不管用。

　　这是劳累世尊说法四十九年，他说了四十九年，我们用四十九年能不能真的省悟过来，真的明白过来？很难说！知得不够透彻，如何能信？有能信的，这个能信，佛在经上说，不是没有原因的，过去生中生生世世，无量劫所累积的善根，他这个善根要成熟了，对於佛的话他相信，他不怀疑。所以许许多多不认识字的人，对於佛法一窍不通之人，教他念佛，他就死心塌地的去念，念没多久，他能坐著往生、站著往生，预知时至，也不生病。这个事实我们现在明白了，佛在大经上讲清楚了，累世善根福德的成熟，所以他不需要解，他能信；信了他就真干！心里面除了阿弥陀佛之外，别无二念，他就成功了。念佛人心里面还有妄想杂念，这个心不诚，这是妄心。那个念佛就很难在这一生当中往生，这样念佛只是跟西方极乐世界阿弥陀佛结一个善缘而已。哪一生、哪一劫再遇到了，你真的能放下万缘，没有杂念了，一心专念，你那一生就成就，那一生才能往生。

　　所以这个信字，关键就大了，我们这一生当中能不能成就，全在这个字。我们在一生当中，尤其现在修学的环境不好，善知识难遇，好的同参道友也难遇，恶缘特别多，解就难了，太难太难了！唯一的方法，要把我们宿世的善根引发出来，这个引发是：「我专信，我不怀疑」，那就有成就的可能，这是从宿世善根里面建立清净信心。佛讲的话决定是真实的，决非妄语。信心到清净的时候，自然就开智慧了，那个经自自然然读了都会懂。为什么懂？你心清净。清净心感应道交不可思议！我们今天说老实话，再好的老师，诸佛如来到我们面前亲自指点我们，我们也没有办法开悟。原因在哪里？心不清净，妄想太多、分别太多、执著太多，佛来指点你、帮助你也没用处。这些都是事实真相，我们必须要明了。然后进修、成证，明其义趣，《金刚经》的义理趣向，不外这四分。

　　【故吾人闻得此经，对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍。】

　　这个成忍就是证。忍简单的讲是无生法忍，如何成就无生法忍。

　　【首当一一信入之。然后方为实信，乃能开解修证也。】

　　这一段依旧是强调信心，如果没有信心，本经解行证三分皆不得其门而入，那就非常可惜！古德常常教给我们，什么人是世间最有福报的人？信佛之人，是世间最有福报之人。信佛，这个人必定能依照佛的教诲去修行，一定能够断恶修善，一定能够修行证果，这是功德。这就是古人所讲，带得去的！这是真实的福德。

　　【当知一即一切，一切即一。】

　　这一句经文是《华严经》上说的。括弧里头是个小注，「一是任一，非是专一」，这就解释一即一切，一切即一。那个一是任一，不是专一。如果专一就错了，佛法是平等法，如果专一的话就不平等，所以任一。

　　【《华严》明此义。故约信解行证言之，若以信为主，则一切皆归信。若以解为主，则一切皆归解。余可类推。(主伴之主，也是任一，而非独一。)】

　　这一段意思很深，必须要加以说明。依佛经而论，如果我们专攻《金刚经》，《金刚经》在一切经当中第一，一切经都是《金刚经》的注解。如果我们学《无量寿经》，《无量寿经》在一切经当中第一，《金刚经》也是《无量寿经》的注解。所以这个一是任一，不是专一，不是独一。哪一个法门独大，没有这个意思。佛法告诉我们，「法门无量无边，殊途…

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