..续本文上一页执著名字就错了。近代南洋的同修，都知道弘一法师。本林还有弘一大师题的字，在客厅挂著一副对联。弘一大师常常写字送给人，他后面题的名字不一定，随时想个什么名字，就题个什么名字，所以后人把他所写的字，题的名字统统收集起来，大概有七、八十种名字。这七、八十种名字都是他，他为什么用这么多名字？就跟此地一样，不要执著名字相，知道是这个人就行了，他叫什么名字都可以，何必要执著？执著就错了，破执著。佛对於一桩事情用许许多多法相名词，就是教我们破执著的，不要执著名字相，不要执著言说相，要懂他的意思，要体会他的意思，那就对了。这是说法的善巧，这是他高妙之处。我们要懂，说性也不能执著性，说真心也不能执著真心，说真如也不必执著真如；总而言之，晓得他所说的是一切万法的体性，现在哲学名词所说的一切万法的本体，是讲这个东西。所有一切万法都是从它变现出来，说的是这个东西。为什么讲个实相？因为佛既然说相，「意谓性不同相之虚妄」，相是虚妄的，相是刹那不住的，所以它是虚妄的；但是性跟相不一样，性是真实的，它不是虚妄的。性是能变，相是所变。能变的只有一个，它本身不会变，变出来的虚妄相，千变万化、刹那不住。说实相的意思，就是区别跟一切幻相不一样，生灭的幻相不相同，所以叫它做实相。我们看到实相这个名称，就晓得它是从体性那一边说的，不是从现相说的。

　　【须知佛经中，一言一名，无不善巧，能使人藉此名言，可以从此面达彼面，不致取著一面。】

　　会读经的人，会听经的人，他所体会的的确不一样。从前李老师常常教我们，学佛的人头脑，他比喻，要像水晶琉璃球，透明的、圆圆的，学佛才管用！那个四四方方的木头头脑没有用处，转都转不动的，学佛一定是学呆了。学佛要活泼、要灵巧，看经闻法才能体会到里头的妙义，那的确叫意在言外。佛句句话，每用一个名词，都可以说是启发我们的悟性。我们为什么不悟？就是李老师讲的，我们用四方木头脑子来学佛，那就不能悟了。这个比喻就是分别执著，我们亏吃在这个地方。分别执著具体显现的，就是我们一般讲的成见。他先有个成见，这个东西麻烦了；换句话说，他已经有个标准，已经有个框框在那个地方，你不合适的，他不接受，这个就没有法子。所以为什么叫你听经？听经是如此，看经也是如此。不但听经、看经是如此，你在生活上、在工作上，一切活动里面，都要懂得这个道理，离言说相、离名字相、离心缘相。离心缘相就是决定没有成见，心地干干净净的一尘不染来接受，这才能够触动悟门，让你真的开解领悟。一有成见就不行，特别是大乘佛法，最忌讳的就是这一点，万万不可以有成见。闻一知十、举一反三，你就得受用。所以说可以从这一面体会到那一面，这就不著相、透彻了。

　　中国的文字，过去我在此地也曾经讲过几次，是充满了智慧的符号，这是世界上任何国家民族他们用的文字都比不上中国文字，这个符号里含著很深的意思。譬如我们前面所讲的，上一次给你讲的，「想」，一想，心里头就有相；你看我们那个想字，心上有个相，一想就有相。「思」，思就有界限，就有分别；一有分别，你心里就划界限。所以文字里面充满智慧，你看到这个符号会觉悟。早年我在台北讲经，有一个同修常常到我的讲堂来，听了不少年。以后他的工作转到台中，在台中遇到一个女孩子，他有意思结婚，写一封信给我，问我好不好？我回他一个字，我写了一个明信片寄给他，就写了一个「婚」字，你们想想那个「婚」字是什么意思？见到女人，头就昏了。我写了一个大字寄给他，他以后就不结婚，一直到现在还没结婚。其实我并不是叫他不结婚，我也不是叫他结婚，也不是叫他不结婚，叫他了解这个字的意思，了解这桩事情的意思。结而不昏，那就行！所以你看我们中国古时候，婚礼一定太阳落山之后举行，没有在光天化日之下结婚的，没有这个道理。你们去读古礼，去读《礼记》，是在夜晚，举行婚礼是在夜晚，点著灯的时候，不可以在太阳底下。中国许许多多东西非常之美，你读起来真有味道，但是现在都不讲求，像现在礼没有了，礼没有了就天下大乱。中国过去是道德仁义礼，最高的是道，道没有了讲德；德没有了讲仁；仁没有了讲义；义也没有了，那只有用礼来维系；礼没有了，那就乱了，就乱世。所以中国文字充满了智慧。

　　【性本非相】

　　性确确实实不是相，性能现相。

　　【而能现起一切相】

　　性体是空，它作用不空。

　　【空而不空，此性之所以为真实也。】

　　体一定现相，一定有作用，但是它现的相，相是动的，相是有变化的。所以相是虚妄的，性是真实的。这个动静也是相对的，也不是绝对的，也就是说动的幅度，现在人讲振动。近代的科学家，我们不能不佩服他，实在是很聪明。早一代的科学家认为真的有物质存在，他们用分析的方法，就是佛常常在小乘经里面讲的析空观，用分析的方法，把物质分析到空，才明了物质是假的，不是真的。过去科学家也用分析的方法，把物质分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子，一直往下分，总以为有一个基本的物质存在。现代的科学家进步了，他们的观察证明没有物质存在。物质的现象是什么？波动的现象，光波、电波，叫波动的现象。从这里面产生的幻觉，绝非实有。这跟佛经所讲的愈来愈接近，这是用科学仪器发现的。佛给我们讲的，实实在在是一种波动的现象。相宗所说的无明不觉，无明就是波动；所谓是「一念不觉而有无明」，那个一念不觉就是波动，所以心动了。动就会现相，不动就没有相，动就会现相；三细相那个动得很微细，到六粗的时候那个幅度就大了。由此可知，佛为我们说的一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，是阿赖耶的三细相。我们现前身心这种相，动的幅度比三细相不晓得超过多少倍，没法子计算。所以我们感官的世界，感觉得好像都是真实的，都不是假的，其实全是虚幻不实的。我们看到大乘经上，《华严经》上毗卢遮那佛的一真法界，华藏世界；《无量寿经》上讲的西方极乐世界，这叫一真法界。一真法界从哪里来的？就是阿赖耶的三细相。换句话说，也是一个连续相，连续的相，但是他那个相比我们这个相，就完全不一样。我们这个地方生灭这个现象太快，振动的幅度太大；他那个幅度很微细，所以你看到的相永远常住，好像永远不会变，他那个幅度小，动的幅度小，这个道理我们不难懂。譬如，我们人跟天比，跟忉利天比，忉利天振动的幅度就比我们小，所以他的寿命就长，他们那边人就不容易衰老。忉利天跟夜摩天比，夜摩天振动的幅度就更小，所以寿命比忉利天长，人比忉利天更年轻，就是这么个道理。你从这个道理，你去观察六道，你去观察十法界，那个事实真相就不难明了；明白这个道理，回过头来再一看，看华藏世界、看西方极乐世界，是一回什么事情，也都能通达了。可以从此面达彼面，不至於取著一面，就这一观察，面面都通、都明了了。

　　【经文「是故如来说名实相」句，正显此义。】

　　经文上这一句就是显示这个深义，这个意思的确非常深、非常广，我们从这里去领会。实在讲，能说得出来太有限了！说出这一点，帮助大家去看、去观察，帮助大家去体会，面面体会。就是在一个人一生当中，这是最容易比较出来的，我们几个人常常在一起的，有些人很容易衰老，两年没见面老很多，有人就很不容易衰老，特别是我们那些同学们在一起，常常见面的。你仔细再去研究原因，是什么？与心地的清净、烦恼有关系，烦恼多的人就容易衰老，烦恼少一点的人就不容易衰老。烦恼就是振动那个波，烦恼的幅度很大，心清净振动就比较轻，没有别的道理。你要真的明白这个，你修清净心，让你的心振动幅度尽量低、尽量缓慢，那你就延年益寿。不要吃补东西，那个补东西是骗人的，没有那回事情。那个价钱那么高，你口袋的钞票都被人骗跑掉了，不是有效的；真正有效的是清净心，少烦少恼，必须要晓得烦恼不能解决问题。我有好多事情不能不烦，那是傻瓜，你烦能解决问题吗？果然解决问题，那你那个烦是正确的，烦解决不了问题。什么能解决问题？心清净解决问题，清净心生智慧，智慧才能解决问题。烦恼、妄想、分别、执著，怎能解决问题！世法尚且如此，学佛你就晓得了，你要用妄想、分别、执著来学佛，你永远不会开悟，你永远得不到功夫成片。一定要把妄想、分别、执著统统放下，让心恢复到清净，这个佛法一看、一听，就明了、就通达，从这一面就透过那一面，面面都通，意思都明了。归根结柢，清净心重要。《金刚经》上告诉我们：「应无所住」，无住，清净心就生起来；「而行布施」，那就是用清净心来应付一切的事情，而行布施就是这个意思。用清净心生活，用清净心工作，用清净心待人接物，那叫而行布施。今天时间到了。

《《金刚般若 研习报告》第四十二集》全文阅读结束。