金刚般若 研习报告　　(第四十三集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-043

　　请掀开经本，一百零一面，第三行：

　　【相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义，故曰如来说。】

　　这是解释经文后面一句，「是故如来说名实相」。为什么要用如来说，不用佛说？这几句就为我们说得很清楚、很明白了。一切大乘法皆是世尊为我们说明宇宙人生的真相，实相就是真实相。真实相不但不容易说，实在我们凡夫也很难体会。我们在大乘经上，对於佛的说法，就是说法的方法，实实在在佩服他的巧妙，不能说的他也说出来了。这个说出来，古大德有个比喻，就像画图画，他用的手法是烘云托月，月亮画不出来画云彩，云彩当中露出一块，不就把月亮显示出来了吗？世尊为我们解释诸法实相，手法很接近这个方法。实相说不出来，旁敲侧击把那个实相烘托出来，用这个方法。告诉我们实相既不是相也不是非相，相是色相，是有相，非相是空。说明真相既不可以说有，也不可以说空，空有两边都不能说，那怎么个说法？只可以说「相而非相，非相而相」，用这种方法说，让我们从这里面去体会。《心经》里面讲「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色。」你在这个句子里头去体会。这种说法，实在讲真的是一个字也没说，一句话也没说，所谓是「说而无说，无说而说」，我们要在这里面去体会。真正体会得了，所谓「见而无见，无见而见」，「听而无闻，无闻而听」，那你就有点味道了，真正东西你才能够领略几分。前面我们曾经读过，诸法一如。一就没得说，二才可以说，一怎么个说法？诸法是一切法、是万法，万法一如。所以这个「说」，确实有他的善巧，现在人讲技巧。

　　「非相而相，空即是色。相即非相，非相即相。」从这里面去显示出如来藏的真实义。《大佛顶首楞严经》里面讲如来藏，如来藏是什么？就是真如，就是本性，就是此经上讲的如来，一如，都是一个意思，前面跟诸位报告过了。世尊每每就一桩事情说出许多的名相，用意是叫我们不执著，叫我们离名字相，离言说相，离心缘相，这一接触就明了、就悟入。这是佛教学的目标，是让我们悟入实相。禅家讲的是要求我们明心见性，这些方法都是教人明心见性的方法。我们为什么见不了性？实在说我们不善学，佛是善教，我们不善学。佛所教的是两边都不著，我们学的是不著这边就著那一边，一定要执著，这就不善学。所以学几十年，学一辈子都不能见性，都不解如来真实义。过失在我们这一边，佛那一边的确没有过失。我们想找佛的毛病，真是一点都找不到。所以说「如来说」。如来，世尊在本经跟我们解释这个意思，「如来者，诸法如义」，就是诸法一如。诸法一如，实在讲就是净宗讲的理一心不乱，禅宗讲的明心见性，本经所说的实相。请看底下一段：

　　【佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之空为空无，性体之寂为枯寂。故复名性体为实相。】

　　这也说明佛为什么使用许许多多不同的名词术语。世尊知道凡夫的大病就是坚固的执著，他要是不执著，说老实话，修行证果很容易，哪里要三大阿僧只劫、无量劫，用不著。这个病，病根太深、太重，很难拔除，我们要晓得，就是著相，就是妄想分别执著。所以无量劫来，虽然供养无数的诸佛如来，依然还在六道轮回，还要受这些苦难，原因就是妄想分别执著。尤其是般若 经，若有丝毫的执著，不但不能解义，一定会错解，一定会误会，这个问题就更严重了。性体空寂，大乘经上常说。《仁王经》上讲佛菩萨的果位，用五种忍来标明，伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，都用忍来标明。显示出世尊的说法，正如同在《华严经》上所讲：「一即一切，一切即一」，一即是多，多即是一，圆融无碍。可是这样说法，当然有一部分人在这个说法里面开悟了，可是还有一部分人听了发生误会，这个真有，不是没有，把佛的意思错会了。

　　所以防人误会性体之空，他讲空，空是什么都没有，那叫空，佛说的空不是这个意思。佛说的空是什么都有，不是没有。什么都有，为什么说它空？因为它了不可得。本经末后，从比喻当中说「梦幻泡影」，你们想梦幻泡影有没有？有，不是没有；虽有，不可得。因为它不可得所以叫它做空，不是没有；把它当作「空无」来讲，那错了。性体之「寂」，把它当作枯寂来讲也错了。枯寂是什么？枯寂是死的。而不知道佛法这个寂是活活泼泼的。寂是什么？寂是净、清净，清净到了极处。虽然清净到极处，它不是死水，它是活水，它是流动的活水，活活泼泼，所以它显示出大用无方。十方法界哪个地方有众生求，佛菩萨立刻就感应。我们赞叹观音菩萨千处祈求千处应，那个「千」不是数字，如果是数字，千不多，太少了。观音菩萨的感应是尽虚空遍法界，无量无边。千是表法、表圆满、表无量无边，表这个意思。

　　我们也求，求了不感应，天天念观音菩萨，拜观音菩萨，观音菩萨也不来显给你看一下，这是什么原因？你虽然有求，这当中有障碍，不是佛菩萨不应，是你自己有障碍。譬如我们白天，天天想看太阳，可是偏偏打一把伞，你永远也看不到太阳。什么原因？你自己有障碍，不是太阳不照你，是你有障碍把它障住了。这个障碍是什么？妄想分别执著，还是这个东西。所以离开妄想执著，十方一切诸佛如来菩萨，统统都感应道交。为什么不把这个东西丢掉？这个东西害人害惨了，何必还这样爱惜，舍不得把它丢掉！这是佛在经上常说，愚痴，颠倒，可怜悯者！佛讲的这些话，就是说这桩事情，应该要舍弃的，偏偏不肯舍弃。所以障碍你无始劫到今天一切的愿求，你求不到。我们晓得，把这个障碍去掉，就感应道交。「佛氏门中，有求必应」，求成佛，这一生都能作佛，你想想看，其他的那都是小事，哪有求不到的，哪有没有感应的？一定要知道去障碍要紧。寂不是枯寂，怕人家看到空寂两个字发生误会，所以又说体性叫实相。

　　【实是真实有，非空无也。】

　　不是什么都没有，什么都没有，那个空有什么难懂？两、三岁小孩都懂。而佛说这个空义，小乘人不懂，大乘权教菩萨也不懂。我们今天在此地懂了没有？好像懂了，又好像不懂，我们今天确实是这个样子。真的要是明白了，你一定入境界。我们今天是似懂非懂，并没有彻底的明了。

　　【相是炽然显现，非枯寂也。】

　　这个相怎么显现？有体就有作用。相之显现，昨天跟诸位报告了，波动的现象，十法界依正庄严都是这个现象变现出来的。如来果地上一真法界，它动的幅度最低，动得最慢，它那个波动很微小，动得很慢，显示出那个法界永恒不变。在十法界里面，菩萨这个波的振动比佛法界要大，幅度要大，时间要快。声闻、缘觉法界比菩萨法界又要来得快速，又要来得大。由此可知，振动时间最快速、幅度最大的是三恶道众生，三恶道众生那个心念极不平。这个现象，实在讲我们自己要是冷静的去观察，不难发现。不要观察别人，观察自己，自己有的时候心很平静、很清净，起念头的时候也很微细。如果遇到外面环境刺激，或者生欢喜心了，或者瞋恚了，我们讲心跳脉膊那个速度就快，幅度也大，从这个地方很明显的能够体验得出来。在缓慢的时候、平静的时候变化小，就在我们自己一身，当我们心情很平和的时候、很清净的时候，这个变化就小，就缓慢。当我们生欢喜的时候，手舞足蹈，或者发脾气发怒的时候，那个变化就大，人的相貌都变了。这是我们很容易体验得出来的，就是这么个道理，十法界依正庄严，一个道理！

　　佛法的行门上，总纲领就是修定。不管哪一个法门，八万四千法门、无量法门修什么？修定。因戒得定，因定开慧，都是修禅定。绝对不是说唯有禅宗才修定，现在就有很多人误会，认为不是参禅就不是修定，大错特错！八万四千法门，实际就是讲八万四千种不同的方法，修什么？都是修定。他用参究的方法修定，我们用持名念佛的方法修定。方法不一样，所得到的效果相同。我们净宗所讲的事一心不乱，就等於禅宗的禅定，禅宗讲得定。理一心不乱等於禅宗里面的破本参，大彻大悟、明心见性。我们用的方法不一样，所说的名词术语不一样，实际上一桩事情。教下用止观的方法，密宗用持咒的方法，方法尽管不同，都是修戒定慧。依照那个方法去做，就是戒，戒就是如法，守规矩，依照方法去做，那就是持戒；依照方法去修，功夫得力了，一定就能得定；得定之后能开悟、能见性，是这么一桩事情。所以这个寂不是枯寂，枯寂就变成死定，那有什么用处！不起作用。

　　诸佛菩萨表现给我们看的，行住坐卧都在定中，大乘经上常用比喻说，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是梵语，翻成中国意思就是龙象，就是大象。我们看大象，到动物园去看看大象，所有动物里面，大象好像是在定中，它很稳重、慢慢的。它不像其他的动物蹦跳得很快，好像心不定，象好像都在定中一样，用这个做比喻。诸佛菩萨行住坐卧都在定中，那都是定，可见得那个定不是盘腿面壁，所有一切活动都在定中，都没有离开定，那才叫甚深禅定。《楞严经》上讲的「首楞严大定」，就是这个意思；叫自性本定。这是换一个名词，怕人产生误会。

　　【说名为实，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为相，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。】

　　这个解释还是有相当的深度，解释得非常之好，这是解释实相。说到「实」，显示自性妙湛总持；妙湛总持不动尊，也是在《楞严经》上的。「湛」是比喻像水干干净净、一尘不染，从水面就看到水底，这水清，湛是清净的意思。妙湛是清净到极处！形容我们真心自性。正是六祖见性的时候所说，他老人家第一句话就讲，「何期自性，本来清净」，没染污。我们的自性清净心，现在有没有…

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