..续本文上一页，去做这个。把无始劫来坚固的自私自利、我执，把它化解，化没有了。这个没有了，《金刚经》是个标准，那你就是真的菩萨，不是假菩萨。经上说得很清楚，「菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。你现在我相、人相、众生相、寿者相都没有了，可见得你真是菩萨，你是真菩萨，诸佛承认的，那个不假。
【观深，而后见理深。】
理是真如自性。你观深，有了深度，见理就深。法身大士有四十一个阶级，四十一个阶级从哪里来的？就是他修观深度不同，深度浅的十住位、十行位、十回向位；观深的就入地，初地到等觉这十一地，观深，见理就深。
【观圆，而后见理圆。】
理事都圆融、都圆满，像《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍。
【见理深则观愈深】
这个观是观慧，你的智慧。看理、看事、看一切，看得透彻，看得清楚，看得深，看得远。
【见理圆则观愈圆，如是展转修习，智慧即展转增明。】
智慧增长，智慧从这儿来的。大家要记住，千万不能误会，修正我们错误的观念，就从这儿来的。知道自己的观念是错误的，这就是觉悟。佛法讲觉悟，知道自己的想法、看法错了，这就是始觉。能够把错误的观念改正过来，就叫修观。
教下用功的方法，修行的总纲领，就是止观，修止观。我们净土宗用功的方法是老实念佛，就是用持名。前面讲得很清楚，一般通途方法，修观可以涵盖一切法门，虽然许多法门里头用的名相不一样，但是意思相同。它是用的智心，就是智慧，是从这里下手的；而念佛是从净心下手的，是从清净心下手的。前面曾经跟诸位报告过「净念」，念佛是净念，修观是智念。净念比智念还要亲切，这就说明念佛法门比修观好，而且来得容易，容易成就。但是智念能够帮助净念。所以你明了，对於修净念相继会有很大的帮助。我们修净念，为什么得不到净念？原因是没有看破，没有放下。智念帮助我们看破，帮助我们放下，使我们念佛得一心，障碍没有了。
【於不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。】
只要一直这样去做，什么都不必问，时间久了，自自然然的、不知不觉之间，智慧增长、烦恼减少，功夫在增进，这是很自然的现象。执是执著，情是感情。感情不是好东西，感情是迷，这个要知道。一切众生受这个害、中这个毒，非常非常之深。以为这个感情好、感情深，多好！六道三途的病根，不知道拔除，还要培养它，你说糟糕不糟糕！
佛法说到这个地方，有许多初学的人听到就怀疑了，世间人在一起，要是没有情、没有爱的话，这个人生还有什么意思？所以叫你把情执舍掉，你都恐怖了、都慌了。其实佛讲的话是真话，叫你舍掉虚情假意。你们今天认为这是情执感情，假的不是真的。你要不相信，你看看报纸上天天都有离婚的，天天都有打官司的，最初都是好得不得了；这就说明是假的，虚情假意。他对你怎么再好，你要知道是假的不是真的，就没事情了！为什么是假的？他用的心是妄心，他不是真心。真心离念，没有妄念，没有自私，没有执著，那个心是真心。真心里头有真的爱，佛门不叫爱，换个名词叫慈悲。慈悲就是真的爱，不是假的，真心，所以叫慈悲。世间人不是用真心，用假心、妄心，那个心千变万化，所以靠不住，这个一定要搞清楚。搞清楚，你的生活就快乐了。人家要是对你好，晓得假的不是真的；人家对我不好，也不要恨他，假的不是真的，过几天就好了，都不是真的！学佛开智慧就是要了解事实真相，我们生活才快乐、才幸福。
我们用真心，别人用妄心，不相干。我这一生要出三界、要成佛，他还要继续搞六道轮回，那有什么法子，让他去搞去，他不肯回头，劝他不听不肯回头，那就让他去做。反正我们跟他结了缘，等将来哪一天他回心转意，再来度他，那不迟！这叫真的爱护他。现在不回头就随他去，让他去受苦受难，苦难到受尽了，觉悟、回头了，那时候再帮助他，这叫真正的慈悲。所以在不知不觉当中，执著、感情都要把它化掉，感情就化成慈悲，执著就变成智慧。妄念潜消，妄想杂念自自然然就没有了。本经的宗旨教我们遣执，遣是除掉，把执著除掉，把妄念断掉。妙用在此，这个地方所说的，把具体遣执、断念的方法教给我们了。
【多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。】
我们先说这一小段。大乘经不能不读，大乘经怎么读法？诸位一定要懂得要领。先读一种，在一种里面得定，得清净心，然后就可以选择一些大乘经来读。遍读，我们没有这么多的时间，也没有这么多的精力，说实在话也没有必要。为什么一开端不能多读？一开端我们的心是乱的，你读太多，你并不能了解经意。读多了、读杂了，反而会增长妄念，佛这个经上这么说，那个经上那么说，你记得很多，你的妄想执著很多。这就是清凉大师所说的「有解」，解是你广学多闻；「无行」，你没有真正的功夫，没有修行的功夫；「有解无行，增长邪见」。行是什么？我们在这个经上知道了，依照金刚般若 的行是要离相，是要破执、断念，这是行。在净土宗里面，行是老实念佛。到什么程度我们才能够涉猎一切大乘经？最低限度要到功夫成片。什么叫功夫成片？心里面除了阿弥陀佛之外，绝对没有第二样东西，这是功夫成片。也许有人问：这不就是一心不乱吗？不是，不是一心不乱，是功夫成片。一心不乱是见思烦恼断掉了。我们见思烦恼没断，见思烦恼还在，只是见思烦恼不起作用。佛号功夫得力了，心里面所想的就是阿弥陀佛。无论在什么时候，无论在什么处所，除了阿弥陀佛之外，心里没有第二样东西。这种功夫给诸位说，就决定往生；不但决定往生，你想什么时候往生，就什么时候往生。所以念佛人，讲老实话，到这种功夫，你叫他去读诵大乘，他不干，他不要读了。为什么不要读？他要想学大乘经，生到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，跟一切诸佛学。他哪里在这个世间找这种麻烦，不干！这都是实实在在的话。
读诵大乘在古时候的标准，是得根本智以后。根本智，是《般若 经》上所说的般若 无知，无知是根本智；后得智是起作用，起作用是无所不知。「般若 无知，无所不知」，要先求无知。无知说实在话，心清净，先修清净心；因为清净心生智慧，前面不是念过吗？「信心清净，则生实相」，清净心生智慧。智慧生出来，你看一切大乘经很容易懂，一看就明了。所以这一部《大藏经》需要多少时间，从头到尾把它看完？三个月足够了。但是你没有得根本智，三年也没有用，三十年都没用。你不相信，你去看看，你从头到尾看，看上三十年，你还是一塌糊涂，你什么都不懂。可见得根本智重要。中国在古时候，无论是出家、在家，教学都从根本智下手；也就是说一定要培养你的清净心。出家人五年学戒，就用五年的时间来培养清净心，读一样东西，不讲解，就是叫你读，用这个方法修清净心。因为你不读经，你会打妄想，一天到晚胡思乱想，用读经的方法把妄想灭掉。不求解义，只是把经念得清清楚楚、字字分明，念到能够背诵，念得很熟。五年之后再听讲，再求解，它是分两个阶段。不是一开头就求解，一开头解不了，没那回事情。
世间的教学，从前中国古时候的小学，学生从七岁到十二岁，培养他根本智，跟现代的教育不一样。小孩天真，就利用他的天真，小孩要不诱导他，也胡思乱想。怎么办？读书。古圣先贤这些书让他背、让他读，从七岁念到十二岁。差不多在过去像四书五经、诸子百家里面挑选出来的，都背得透熟，都背熟了。天天在读经背书，他的脑子里不胡思乱想。以前那个社会，跟现在社会在教育观念上不一样，方法上也不一样。一般聪明的子弟十三岁入太学，入太学就是听讲解，过去所念的、小时候所念的，这个时候听讲解，他一听就明了，就开悟了、就觉悟了。我们在历史上看，许许多多未成年考取举人、考取进士，成年是二十岁，不满二十岁。不满二十岁考取举人、考取进士就分派到地方上当首长、当知县、知府，他就能够把这一个地方治理得头头是道。现在二十岁的人，他有这个能力吗？因为他明理，他通达人情事理，他有能力治理国家，这是教育的观念跟方法不一样。
我遇到一个人，十九岁当县长的，是在抗战以前，张陵居士。以后学佛，我在台北讲经，夫妻两个是每天晚上一定会到的，十九岁当县长。这是在清末民初受的老教育，他能把一个县治理得井井有条。现在的教育要回归到从前，已经是不可能！没有法子，唯一的方法就是印光大师讲的，要提倡因果这个理论与事实，希望这个大时代的众生起心动念，要想到确实有因缘果报。你修善因必定得善果，你造恶因一定有恶报。我们在讲堂也讲过多少遍，这世间所有一切法，都是因缘果报的相续相而已，这叫事实的真相。发财有发财的因果，作官有作官的因果，确确实实一个人在一生当中，「一饮一啄，莫非前定」，何必去造业？印光大师一生极力的提倡《了凡四训》，非常有道理。告诉你，一般普通人决定有命运主宰，只要你有念、有我，有我、有我所有，你就决定被命运支配。哪一天你把我忘掉，我所没有了，你就超越命运。命运不能支配你，就没有了、超越了。只要有我的念头，有我所有的念头，你就没有办法逃过命运的主宰。换句话说，你要遇到一个高明人给你算命，就会算得很准。你要是说无我、无我所，再高明的人都没办法，也没有办法给你算、给你看相，超越了，就是超越数量。
这是说明读诵大乘要有程序、有次第，不是我们现前就能够做得到的。我们现前读一部经，在一部经上得定，在一部经上得清净心，得智慧就好了，智慧开了再多读大乘。静意觉照，领会精微。这是非常非常重要，要体会经里面的义理，不在文字。定慧在其中矣，可见得读经目的很明显，目的是修定修慧。
【果能如是，不但修各种功行，皆得自在受用。】
这是讲佛法里面，无论你学哪个宗派，无论你学哪个法门，你只要抓到这个要领，你都会有成就，都能得受用。不但在佛法当中你得受用，
【对一切世法，皆得进退裕如。】
对一切世间法也通达，没有一样不通达。应付这个复杂的社会，应付裕如，你有智慧、你有能力。
【转凡入圣，基於此矣。】
转凡入圣的基础在这个地方。基是讲基础，从这个地方奠定根基。我们今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第四十三集》全文阅读结束。