..续本文上一页染污？还是没有染污，纵然堕在阿鼻地狱也不染污，这才叫自性，这才叫本性。从来不染污。染污是什么？染污是一层虚妄障碍住，是一层虚妄，好像云彩遮住了太阳。云彩能遮得住太阳吗？太阳真的被云彩遮住？没有！实在讲，云彩遮了我们眼睛。自性上那些妄想、分别、执著、无明、烦恼，就像云彩一样，所以那个想叫妄想。你要懂得那个妄的意思，妄不是真的，真的那还能去得掉吗？真的去不掉。正是它是个妄，妄怎么去掉？一觉悟它就没有了。迷的时候有，一觉就没有了。般若 是能觉，般若 智慧非常重要。「总持」这两个字的意思，我们用六祖的话解释大家好懂，「何期自性，本来具足」，总持就是具足的意思。自性清净心中，一样都不缺；不但不缺，能大师又说，「何期自性，能生万法」，能生万法也是总持的意思。虚空法界诸佛刹土依正庄严，都是这个东西变现出来的。没有变现出来，它具足，它本来具足。因缘成熟显现出来，一切万相能够随缘变现。妙湛总持，而它的性体常恒不变。能变的真心，性体永远不变，变的是它起用；它的作用会变，它的本体不变。这个实，实相两个字，实是从体上说的，真实。「虽空而非无」，体上真的什么都没有，但是不能说它无。为什么不能说它无？它能现相。如果说无，它现相的作用没有了；它能现相。虽现相，它体还是空寂的，这是实的意思。
「说名为相」，说这个相，相是从现相上说的。要是从前面，前面是《心经》上的「色即是空，空即是色」，色就是相，空就是性。我们要用实相两个字来讲色空，实就是空，相就是色。「说名为相，显其胡来胡现」，这个拿镜子做比喻。我们照镜子，镜子没有东西，空的、干干净净的。「胡」是外国人，中国人从前我们是汉人，外国人都叫胡人，胡是外国人。外国人照镜子，镜子现外国人的面孔。「汉来汉现」，汉是中国人，中国人照镜子，镜子里头现中国人的面孔。「虽寂而常照」，镜子干干净净，绝对不染，它常照，它不是不照。照的时候有，不照的时候就没有了，这个大家懂。如果更深体会一层，原来正在照的时候也没有。正在照的时候，镜子里头何尝有相？如果镜子里头真有相，我们人走了那个相还在，那就真有。人走了之后，镜子没有相。正在照的时候就没有相，你能够体会这一点，你就开智慧了。用这个来比喻我们的自性。
「经」也有镜子的意思。我们每天早晨起来，晚上睡觉之前洗洗脸，都要照照镜子。我们展开佛经，佛经是一面镜子，照我们的清净心，照我们的真心本性。我们脸上有一块脏的，知道把它洗干净；心里面那些脏的东西，为什么不把它洗掉？心里面哪些东西是脏的？贪瞋痴慢疑恶见都是肮脏的，这是很粗的。微细的是妄想分别执著。这是你心里面肮脏的污秽东西，为什么不把它洗干净？还要把它留在那里，这就错了。佛经上也常讲自性是「寂而常照，照而常寂」，用寂照或者照寂，这些名相也是讲的实相，也是讲的自性。
【古德说实相，为无相无不相。此说甚妙，极为简明。】
我们看古大德注解般若 经，像《金刚经》自古至今总有一百多种注解，这是少说的。我们看到古人有个本子，叫《金刚经五百家注解》，可见得注解《金刚经》的人很多，其中不少人解释实相，用这一句「无相无不相」。这个解释很好，实在讲，跟前面解释这个意思相同。无相是从体性上说的；无不相就是现相，就是有相，是从现相上讲的。用无相来解释实这个字，用无不相来解释相这个字，跟前面所说的意思完全相同。此说甚妙，极为简明，简单明了。虽然简单明了，现代人听这句话听不懂；也就是说这句话在从前，那些人当机，现在这些人很难懂。这个说法很难懂，说了他会迷惑，什么叫无相无不相，他不但不能体会，反而生起疑惑。
【性体本不是相，故曰无相。】
无相是从体上说的，解释实字。
【虽不是相，而一切相皆缘起而生。】
真如本性能随缘，随染缘就变秽土、变六道，随净缘就变净土、四圣法界。四圣、六凡，依正庄严，是真心本性随缘变现出来的，所以它是无不相。
【无相无不相，正性体之真实相状。】
这才把它那个真的样子叙说出来。不这种说法，性体的样子的确说不出来。
【相不相俱离，如来藏之真实相状，如是如是。】
这句话非常要紧，这才说得真的圆满。说相、说无相、说无不相，都不执著，我们才真正体会到它的真实义。你著在无相这边错了，著在无不相这边也错了，如果著无相无不相还是错了，统统不能执著，体会它的意思，决定不能执著。体会这个意思，心里面还有一念体会，那也错了。确确实实要像镜子照东西一样，痕迹都不留，清清楚楚、明明白白，里头痕迹不留。不但是过去不留，刚才讲正在照的时候就不留痕迹。佛菩萨的用心，佛菩萨用什么心？前面讲过很多次，用真心，用真心就是这个用法。释迦牟尼佛在本经一开端，表演给我们看，「入舍卫大城乞食，著衣持钵」，这都是有相，这就是此地讲的无不相。虽然有相，它确确实实那个清净心连痕迹都不染，这种生活就是如来与法身大士的生活。他们生活跟我们有什么不一样？穿一样的衣服、吃一样的食物，人家住在一真法界。他穿的衣服是一真法界的衣服，他吃的饭菜是一真法界的饭菜；我们跟他吃同样的，我们穿的衣服是六道轮回的衣服，吃的是六道轮回的食物。你想一想，不同的地方在哪里？你要真的得一点消息，你就对《金刚经》佩服得五体投地，才晓得《金刚般若 》之妙！这样简单的经文，这么深这么广的义理、形相都显露无遗，这是这个经的特色。你要是得了消息，如来藏的真实相状你就明了，就如是如是。
【当知佛之说法，原为破众生之执。】
这是一切诸佛如来、诸菩萨、祖师大德，为一切众生说法的总目标。佛给我们说法用意在哪里？破执著而已。我们众生很麻烦，佛不说法还好，愈说法，我们的执著愈多愈坚固，你说糟糕不糟糕！本来我们只是在世间法执著，佛跟我们一说法，又把佛法执著了，所以佛叫苦、叫冤枉！我们要是执著佛法，不是佛害我们，佛没有心害我们，我们自己害了自己；自己害了自己，还要倒过头来怪佛菩萨，「你害我！」其实佛菩萨没害你，你自己把意思错会了。佛说一个什么，你就执著个什么，这还得了！明白这个道理，明白这个事实真相，我们在佛法当中修学，真的一帆风顺，知道佛所有一切法破执著的。
【因偏私故执】
执著从哪里来的？私心。《金刚经》上讲的我相，有我就有私心。起心动念要为我，所有一切物要想方法把它变成我所有，那就苦了。我所有，就是我们一般人讲患得患失。我所有，真的你能够得到所有吗？假如你要是真的得到所有，不但释迦牟尼佛，所有一切诸佛都要拜你做老师，都要做你的徒弟，你有本事！你真的能在一切法当中，能够得到一样东西，那一切诸佛菩萨佩服你，你很了不起。「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。」你得个什么？你有什么？我听说在新加坡这边的同修，你们买房子有九九年、九九九年，大家都在争这个，不得了！你能活到九十九年吗？已经太长了。不要说九十九年，九年以后的世界，你想到会起什么变化吗？这都打妄想。妄想分别执著，脑子里还有这些东西，这跟般若 完全相反，背道而驰。所以真正的福报没有别的，佛给我们讲断恶修善，积功累德，多做利益一切众生的事情，那是你积德修福。所以佛在经上常讲，我们佛弟子聪明人要做带得去的，带不去的不要干。那个九九、九九九都带不去的，那打妄想，带不去的，要干真正带得去的。
你们大家也都常常挂在嘴边，「万般将不去，唯有业随身」，什么东西能带得去？业。我们不要带恶业，也不要带善业，我们要带净业。用清净心断恶修善，念佛求生净土，我们带这个业，我们干这个。念佛就好了，为什么还要断恶？不断恶，怕的是业障现前，往生不了，断恶是消业障。走的时候清清楚楚、明明白白，不迷惑颠倒，那就是业障消除了，我们断恶为这个。修善又是为什么？修善是为一切众生结善缘、结法缘。我将来成佛作菩萨来讲经说法，他们都来听，都来得度了。不给人结法缘，你修得再好，讲得再好，跟那些众生没有缘，上台讲经没人听，所以要跟众生结善缘。
一般人都知道我法缘不错，到哪里法缘都很殊胜。也有法师问我：你的法缘怎么会那么好，能不能教教我？我就劝他布施结缘。不少同修供养我的，供养我的钱我没有用处，一点用处都没有。别的法师拿这些钱去盖大庙，我拿这些钱印经，印经再给你们大家结缘，所以我的缘就结得广。结法缘非常重要，结的这个缘，缘结得深，我将来成佛就度这些众生。我们看到一切诸佛如来度众生的数量不相等，有些成佛度得多，有些成佛度得少。什么原因？在因地里面结的缘多少不同，成了佛，度众生也离不了因缘。这就是一定要多结善缘，多结法缘，这是最好的。
【因执著而愈偏私】
私心随著妄想执著是愈来愈严重，这个事情麻烦。
【众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由於此。】
为什么会造业？为什么会受苦？为什么会轮回？都是为了一个「私」字，自私自利。这个自私自利，从无量劫来，把我们真的害惨！我们过去生中不是没有接触到佛法，从《金刚经》、从《无量寿经》，这不必讲太多，这两部经典里面，佛告诉我们的，也就等於佛给我们授记，过去生中生生世世，我们已经供养无量无边诸佛如来。所以论善根福德，有很多阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上我们，这是真的不是假的，佛在经上给我们作证。如果没有这样深厚的善根福德，你遇到净土法门，你怎么会相信？你怎么肯发愿念佛求生？你接触到这个法门，你能够相信、能够发愿、能够念佛求生，你的善根福德因缘满了。为什么许多阿罗汉、辟支佛、菩萨都不肯念佛求生净…
《《金刚般若 研习报告》第四十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…