..續本文上一頁染汙？還是沒有染汙，縱然墮在阿鼻地獄也不染汙，這才叫自性，這才叫本性。從來不染汙。染汙是什麼？染汙是一層虛妄障礙住，是一層虛妄，好像雲彩遮住了太陽。雲彩能遮得住太陽嗎？太陽真的被雲彩遮住？沒有！實在講，雲彩遮了我們眼睛。自性上那些妄想、分別、執著、無明、煩惱，就像雲彩一樣，所以那個想叫妄想。你要懂得那個妄的意思，妄不是真的，真的那還能去得掉嗎？真的去不掉。正是它是個妄，妄怎麼去掉？一覺悟它就沒有了。迷的時候有，一覺就沒有了。般若 是能覺，般若 智慧非常重要。「總持」這兩個字的意思，我們用六祖的話解釋大家好懂，「何期自性，本來具足」，總持就是具足的意思。自性清淨心中，一樣都不缺；不但不缺，能大師又說，「何期自性，能生萬法」，能生萬法也是總持的意思。虛空法界諸佛刹土依正莊嚴，都是這個東西變現出來的。沒有變現出來，它具足，它本來具足。因緣成熟顯現出來，一切萬相能夠隨緣變現。妙湛總持，而它的性體常恒不變。能變的真心，性體永遠不變，變的是它起用；它的作用會變，它的本體不變。這個實，實相兩個字，實是從體上說的，真實。「雖空而非無」，體上真的什麼都沒有，但是不能說它無。爲什麼不能說它無？它能現相。如果說無，它現相的作用沒有了；它能現相。雖現相，它體還是空寂的，這是實的意思。
「說名爲相」，說這個相，相是從現相上說的。要是從前面，前面是《心經》上的「色即是空，空即是色」，色就是相，空就是性。我們要用實相兩個字來講色空，實就是空，相就是色。「說名爲相，顯其胡來胡現」，這個拿鏡子做比喻。我們照鏡子，鏡子沒有東西，空的、幹幹淨淨的。「胡」是外國人，中國人從前我們是漢人，外國人都叫胡人，胡是外國人。外國人照鏡子，鏡子現外國人的面孔。「漢來漢現」，漢是中國人，中國人照鏡子，鏡子裏頭現中國人的面孔。「雖寂而常照」，鏡子幹幹淨淨，絕對不染，它常照，它不是不照。照的時候有，不照的時候就沒有了，這個大家懂。如果更深體會一層，原來正在照的時候也沒有。正在照的時候，鏡子裏頭何嘗有相？如果鏡子裏頭真有相，我們人走了那個相還在，那就真有。人走了之後，鏡子沒有相。正在照的時候就沒有相，你能夠體會這一點，你就開智慧了。用這個來比喻我們的自性。
「經」也有鏡子的意思。我們每天早晨起來，晚上睡覺之前洗洗臉，都要照照鏡子。我們展開佛經，佛經是一面鏡子，照我們的清淨心，照我們的真心本性。我們臉上有一塊髒的，知道把它洗幹淨；心裏面那些髒的東西，爲什麼不把它洗掉？心裏面哪些東西是髒的？貪瞋癡慢疑惡見都是肮髒的，這是很粗的。微細的是妄想分別執著。這是你心裏面肮髒的汙穢東西，爲什麼不把它洗幹淨？還要把它留在那裏，這就錯了。佛經上也常講自性是「寂而常照，照而常寂」，用寂照或者照寂，這些名相也是講的實相，也是講的自性。
【古德說實相，爲無相無不相。此說甚妙，極爲簡明。】
我們看古大德注解般若 經，像《金剛經》自古至今總有一百多種注解，這是少說的。我們看到古人有個本子，叫《金剛經五百家注解》，可見得注解《金剛經》的人很多，其中不少人解釋實相，用這一句「無相無不相」。這個解釋很好，實在講，跟前面解釋這個意思相同。無相是從體性上說的；無不相就是現相，就是有相，是從現相上講的。用無相來解釋實這個字，用無不相來解釋相這個字，跟前面所說的意思完全相同。此說甚妙，極爲簡明，簡單明了。雖然簡單明了，現代人聽這句話聽不懂；也就是說這句話在從前，那些人當機，現在這些人很難懂。這個說法很難懂，說了他會迷惑，什麼叫無相無不相，他不但不能體會，反而生起疑惑。
【性體本不是相，故曰無相。】
無相是從體上說的，解釋實字。
【雖不是相，而一切相皆緣起而生。】
真如本性能隨緣，隨染緣就變穢土、變六道，隨淨緣就變淨土、四聖法界。四聖、六凡，依正莊嚴，是真心本性隨緣變現出來的，所以它是無不相。
【無相無不相，正性體之真實相狀。】
這才把它那個真的樣子敘說出來。不這種說法，性體的樣子的確說不出來。
【相不相俱離，如來藏之真實相狀，如是如是。】
這句話非常要緊，這才說得真的圓滿。說相、說無相、說無不相，都不執著，我們才真正體會到它的真實義。你著在無相這邊錯了，著在無不相這邊也錯了，如果著無相無不相還是錯了，統統不能執著，體會它的意思，決定不能執著。體會這個意思，心裏面還有一念體會，那也錯了。確確實實要像鏡子照東西一樣，痕迹都不留，清清楚楚、明明白白，裏頭痕迹不留。不但是過去不留，剛才講正在照的時候就不留痕迹。佛菩薩的用心，佛菩薩用什麼心？前面講過很多次，用真心，用真心就是這個用法。釋迦牟尼佛在本經一開端，表演給我們看，「入舍衛大城乞食，著衣持缽」，這都是有相，這就是此地講的無不相。雖然有相，它確確實實那個清淨心連痕迹都不染，這種生活就是如來與法身大士的生活。他們生活跟我們有什麼不一樣？穿一樣的衣服、吃一樣的食物，人家住在一真法界。他穿的衣服是一真法界的衣服，他吃的飯菜是一真法界的飯菜；我們跟他吃同樣的，我們穿的衣服是六道輪回的衣服，吃的是六道輪回的食物。你想一想，不同的地方在哪裏？你要真的得一點消息，你就對《金剛經》佩服得五體投地，才曉得《金剛般若 》之妙！這樣簡單的經文，這麼深這麼廣的義理、形相都顯露無遺，這是這個經的特色。你要是得了消息，如來藏的真實相狀你就明了，就如是如是。
【當知佛之說法，原爲破衆生之執。】
這是一切諸佛如來、諸菩薩、祖師大德，爲一切衆生說法的總目標。佛給我們說法用意在哪裏？破執著而已。我們衆生很麻煩，佛不說法還好，愈說法，我們的執著愈多愈堅固，你說糟糕不糟糕！本來我們只是在世間法執著，佛跟我們一說法，又把佛法執著了，所以佛叫苦、叫冤枉！我們要是執著佛法，不是佛害我們，佛沒有心害我們，我們自己害了自己；自己害了自己，還要倒過頭來怪佛菩薩，「你害我！」其實佛菩薩沒害你，你自己把意思錯會了。佛說一個什麼，你就執著個什麼，這還得了！明白這個道理，明白這個事實真相，我們在佛法當中修學，真的一帆風順，知道佛所有一切法破執著的。
【因偏私故執】
執著從哪裏來的？私心。《金剛經》上講的我相，有我就有私心。起心動念要爲我，所有一切物要想方法把它變成我所有，那就苦了。我所有，就是我們一般人講患得患失。我所有，真的你能夠得到所有嗎？假如你要是真的得到所有，不但釋迦牟尼佛，所有一切諸佛都要拜你做老師，都要做你的徒弟，你有本事！你真的能在一切法當中，能夠得到一樣東西，那一切諸佛菩薩佩服你，你很了不起。「凡所有相，皆是虛妄；一切有爲法，如夢幻泡影。」你得個什麼？你有什麼？我聽說在新加坡這邊的同修，你們買房子有九九年、九九九年，大家都在爭這個，不得了！你能活到九十九年嗎？已經太長了。不要說九十九年，九年以後的世界，你想到會起什麼變化嗎？這都打妄想。妄想分別執著，腦子裏還有這些東西，這跟般若 完全相反，背道而馳。所以真正的福報沒有別的，佛給我們講斷惡修善，積功累德，多做利益一切衆生的事情，那是你積德修福。所以佛在經上常講，我們佛弟子聰明人要做帶得去的，帶不去的不要幹。那個九九、九九九都帶不去的，那打妄想，帶不去的，要幹真正帶得去的。
你們大家也都常常挂在嘴邊，「萬般將不去，唯有業隨身」，什麼東西能帶得去？業。我們不要帶惡業，也不要帶善業，我們要帶淨業。用清淨心斷惡修善，念佛求生淨土，我們帶這個業，我們幹這個。念佛就好了，爲什麼還要斷惡？不斷惡，怕的是業障現前，往生不了，斷惡是消業障。走的時候清清楚楚、明明白白，不迷惑顛倒，那就是業障消除了，我們斷惡爲這個。修善又是爲什麼？修善是爲一切衆生結善緣、結法緣。我將來成佛作菩薩來講經說法，他們都來聽，都來得度了。不給人結法緣，你修得再好，講得再好，跟那些衆生沒有緣，上臺講經沒人聽，所以要跟衆生結善緣。
一般人都知道我法緣不錯，到哪裏法緣都很殊勝。也有法師問我：你的法緣怎麼會那麼好，能不能教教我？我就勸他布施結緣。不少同修供養我的，供養我的錢我沒有用處，一點用處都沒有。別的法師拿這些錢去蓋大廟，我拿這些錢印經，印經再給你們大家結緣，所以我的緣就結得廣。結法緣非常重要，結的這個緣，緣結得深，我將來成佛就度這些衆生。我們看到一切諸佛如來度衆生的數量不相等，有些成佛度得多，有些成佛度得少。什麼原因？在因地裏面結的緣多少不同，成了佛，度衆生也離不了因緣。這就是一定要多結善緣，多結法緣，這是最好的。
【因執著而愈偏私】
私心隨著妄想執著是愈來愈嚴重，這個事情麻煩。
【衆生所以造業受苦，輪回不已，生死不休，全由於此。】
爲什麼會造業？爲什麼會受苦？爲什麼會輪回？都是爲了一個「私」字，自私自利。這個自私自利，從無量劫來，把我們真的害慘！我們過去生中不是沒有接觸到佛法，從《金剛經》、從《無量壽經》，這不必講太多，這兩部經典裏面，佛告訴我們的，也就等於佛給我們授記，過去生中生生世世，我們已經供養無量無邊諸佛如來。所以論善根福德，有很多阿羅漢、辟支佛、菩薩都比不上我們，這是真的不是假的，佛在經上給我們作證。如果沒有這樣深厚的善根福德，你遇到淨土法門，你怎麼會相信？你怎麼肯發願念佛求生？你接觸到這個法門，你能夠相信、能夠發願、能夠念佛求生，你的善根福德因緣滿了。爲什麼許多阿羅漢、辟支佛、菩薩都不肯念佛求生淨…
《《金剛般若 研習報告》第四十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…