..续本文上一页如来真实义」。义是义在言外，读经是义在字外。般若 ，般若 在《金刚般若 经》的字外面，那个字里头找不到般若 ，没有般若 。所以会看经的，他看这个字外的那个意思；会听经的，听言外之音，那就会有受用，你就真会听了。
最怕的是「执著名言」，名是名相、名词术语，言是言说。名言记录下来就是文字，底下讲「死在句下」，那叫读死书，读死书世间人讲叫书呆子。用这个方法来读佛经，就变成佛呆子。真有佛呆子，你问他佛法，他样样都懂，他懂得很多，你看他就是呆呆的，他不会用，他没有办法把他所学的东西应用在生活上，他不会；他记得很多，这就是儒家所讲的记问之学，他记得多没用处，不知道怎么用法。所以佛法，要记住，佛法是圆融无碍，那是真的佛法、大乘佛法，《华严经》的境界，「理事无碍，事事无碍」，这才能入得进去。死在句下的人，是永远没指望，他入不了这个境界。
【信、解、行、证四事，无一不关紧要。】
这四个字样样都重要。
【而信解尤为最要也】
信解是最重要的，因为你不能解，你就不能行。譬如我们常常讲，这个经上讲的，实在讲就是教我们放下，放下是行。为什么放不下？不明放下的道理，放下的道理是看破，也就是说你看不破，所以你放不下，这个一定道理。真正看破了，那个放下不要人说，自然就放下，他再也不会执著。所以一切妄想分别执著的根源，就是对於事实真相没看清楚。看破是看清楚、看明白了。对於宇宙人生的真相不明白、不了解，所以才有妄想分别执著。因此信解是入门，信解最重要。真正解了之后，没有不肯行的；真正肯行，没有不证果的。
【《大论》卷五十云】
般若 经上所说的大论，如果不特别指出来，那就是《大智度论》，属於般若 部的。在法相里面，如果讲大论，那一定是《瑜伽师地论》。它不标名字，只说一个大论，一定指的是《大智度论》。《大智度论》有一百卷，这是第五十卷里面有这一段文：
【於无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。】
无生法忍这个名词，一般学佛的人都知道，因为我们课诵本回向偈里头有，「花开见佛悟无生」，都念得很熟。什么叫无生忍？能讲得出来的人不多，这是《大智度论》对於无生忍的解释。「於无生灭诸法实相中」，诸法实相，确实没有生灭，实相是真相。我们今天看到一切相有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是生灭相，佛在经上也常讲。佛这个说法是方便说，是随顺众生说，我们知道佛说法，他的大原则是依二谛说法，二谛是真谛、俗谛。真谛是佛自己的境界，完全讲真实的；俗谛是随众生的境界。所以俗谛我们好懂，是我们的常识，我们能理解；真谛往往我们无法接受，不能理解，我们没见到，从来也没听到，除佛之外，过去也没人曾经这种说法。这是佛说法的原则。这一句里面是依真谛而说的，如来的境界，像《楞严经》上所说的，如来与大菩萨(法身大士)他们的境界。他们所见到的一切法不生不灭，跟我们所见到的完全相反，这才叫一切法的实相。
一切法的实相，我们在前面也曾经报告过几次。佛在经上跟我们说，十法界的现象，所谓一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。那个生灭的时间，实在讲极短、极短，就看不出生灭了，所以说不生不灭。而我们感到这个生灭是一个相续相，连续的相它就变成生灭。譬如我们看电影，用电影的比喻好懂，我们在电影银幕上看的画面是生灭相，是生灭相续相。这个大家晓得，那个放映机，那个镜头，一开一张底片放出来了，马上关起来，再打开第二张片子放进去了，因为它速度很快，我们在画面上看到一个动画，它有动作的，我们凡夫看到这个，所以说万法无常，生灭相。诸佛菩萨是看到底片，那个底片一卷拿出来，不生不灭，没有生灭相，他看到是底片，底片是实相、是真相；我们看到银幕上是幻相，不是真的。诸位从这个比喻里面，你细细去体会。但是我们现在的电影，是一秒钟那个镜头开二十四次，一秒钟开二十四次。如果照佛在经上跟我们讲的比喻，一弹指六十刹那，九百生灭，那是一秒钟二个十万八千次。你说那个速度多快！二个十万八千次，这是真的。你了解之后，真的是没有生灭，你看到底片，不生不灭。
佛给你说的事实真相，你相信、你接受，我们现在也相信、也接受。佛讲的我们相信、我们接受。我们是不是证无生法忍？没证！为什么没证？我们没有通达，达是达到这个境界。我们只是听佛这样说，相信佛的话，佛讲的一定是真的，想想也满有道理，用科学的理论能够想得通，也就是说不违背科学的逻辑，能够讲得通的，可是毕竟我们没有能够证得。所以我们现在没有通达。果然「信受通达，无碍不退」，这个不退是信心不退，通达是他证明了，他入这个境界。佛亲眼看到这个境界，他也亲眼看到。看到什么？看到阿赖耶识的活动状况，这是阿赖耶三细相里面的事情，「无明不觉生三细」，是这个境界。佛在经上告诉我们，什么人才能够见到阿赖耶的三细相？佛说八地菩萨。八地叫不动地，七地是远行地，八地是不动地。八地菩萨见到，他见到跟佛所见到的完全相同，所以佛说的他毫无怀疑，完全接受了。这样的菩萨才叫做证无生忍菩萨；我们常讲无生法忍，证无生法忍的菩萨。
【《大论》卷七十三云：得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。】
这个好，实在是好！给我们证明了，《弥陀经》、《无量寿经》上给我们讲的那个往生的状况。我们一生到西方极乐世界，你看看，就是八地菩萨，所以这个法门叫难信之法。通常，这是佛在经上说的，凡夫要以无量劫才能够修满十信。十信菩萨退转，退得很快，退得幅度很大，他会退，无量劫才成功，才十信心满；十信心满之后，那就不退了，位不退、行不退、念不退，证三不退。从证三不退这一天起好办了，那个时间就可以算得出来，不像前面你进进退退，那怎么算法！没法子计算。十信心满证三不退，这个讲的是圆教，三不退就可以算了。从这个时候起，修行成佛三大阿僧只劫。三大阿僧只劫不是普通讲的，要是普通的那种说法，只要有修行就算的话，我们每个人早都成佛了，那还在这个地方干这些事情吗？经上佛给我们讲的，等於给我们授记的，我们过去生中这个修学已经经历无量劫，曾经供养无量无边诸佛如来，这都是《无量寿经》上讲的，《金刚经》上也是这么说。要不是累劫的善根、无量劫的善根，今天你怎么可能在这里坐两个钟点，你看居士林隔壁那些邻居他都不来。所以你要晓得，你能够在这里坐上两个钟点，是无量劫的善根，谈何容易！一定是要证得圆教初住，就是证三不退，证三不退了，这个时候开始算起，三大阿僧只劫。第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫修七个位次，从初地到七地，两个阿僧只劫满了。第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。无生法忍的菩萨是八地，两个阿僧只劫满了，入第三个阿僧只劫才八地菩萨，证无生忍，无生法忍。
《仁王经》上讲法，「在七、八、九地」。《仁王经》佛把无生法忍分作三品，下品七地菩萨、中品八地、上品九地。十地就不叫无生忍，叫寂灭忍，比无生忍又提升了一级；寂灭忍，法云地菩萨是下品，等觉是中品，佛证的是上品，寂灭忍。「故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。」我们讲初住，这是把标准放低，不要订得这么严格，严格的标准是八地。放宽来讲，初住证得少分，所以叫分证。八地是圆证，无生法忍证到圆满，是这个意思。
【《观经疏》曰：无生忍，是初地初住。】
这是佛在《观无量寿佛经》上所说的。
【地住并说者，可见别初地，圆初住，见地相等。】
经上讲的都一样。
【又可见见地不圆者，必至登地乃圆。是以十地菩萨，始终不离念佛也。】
正因为如此，所以我们对於学佛的同学们，他不相信净土法门，他学其他的宗派法门，我们对他们要尊重、要礼敬。为什么？他不明了，我们明了，第一希有就是无生忍的菩萨，这才真正是第一希有。他现在不肯念佛，无论他修什么法门，我们尊敬他，我们勉励他，劝他一门深入，专精修学他会有成就的。不过他的路遥远，时间很长，他们的果报最后都是华藏世界，证得圆教初住、别教初地，都入了华藏世界。在华藏世界修满一个阿僧只劫，到第二个阿僧只劫，他在华藏世界就证得圆教初地菩萨，就登地了。登地之后他一定会遇到文殊、普贤。普贤菩萨一定十大愿王导归极乐，所以到最后极乐世界我们再见面，我们在极乐世界也资格很老了，老大哥了，是不是？你看他绕好大一圈，到这个时候才来！这是真的。我们马上就到了，他要绕好大一个圈，真的要绕无量劫才绕到西方极乐世界。我们很清楚很明白，讲给他听他不相信，他还要骂人，所以就干脆不讲了。你那个法门很好，你好好的去修吧！再看底下经文：
经【世尊，是实相者则是非相，是故如来说名实相。】
「此节经文，是解释实相，以及何以名为实相之义。」
这个小题目，科题，科题是明实相，明是说明，说明什么是实相。解释实相，为什么叫它做实相？为什么起这个名字？
【是实相，则是非相。】
这才把实相真的说出来了，要不用这种巧妙的说法，实相说不出来。实相是空有两边都不住。你说了一个，就落实了，就落在一边；两边不住，你从这里面去体会。所以实相不在文字里，你要在文字里找，那就错了，文字里没有。
【正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相。】
实相是真如本性。佛在一切经里面，把这桩事情说了几十个名字。也许有人要问，这一桩事情，立一个名字就可以，为什么要立那么多名字，叫我们反而搞不清楚。其实佛是很巧妙的显示实相，叫你知道名是假名，万万不可以执著名字，…
《《金刚般若 研习报告》第四十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…