..續本文上一頁如來真實義」。義是義在言外，讀經是義在字外。般若 ，般若 在《金剛般若 經》的字外面，那個字裏頭找不到般若 ，沒有般若 。所以會看經的，他看這個字外的那個意思；會聽經的，聽言外之音，那就會有受用，你就真會聽了。
最怕的是「執著名言」，名是名相、名詞術語，言是言說。名言記錄下來就是文字，底下講「死在句下」，那叫讀死書，讀死書世間人講叫書呆子。用這個方法來讀佛經，就變成佛呆子。真有佛呆子，你問他佛法，他樣樣都懂，他懂得很多，你看他就是呆呆的，他不會用，他沒有辦法把他所學的東西應用在生活上，他不會；他記得很多，這就是儒家所講的記問之學，他記得多沒用處，不知道怎麼用法。所以佛法，要記住，佛法是圓融無礙，那是真的佛法、大乘佛法，《華嚴經》的境界，「理事無礙，事事無礙」，這才能入得進去。死在句下的人，是永遠沒指望，他入不了這個境界。
【信、解、行、證四事，無一不關緊要。】
這四個字樣樣都重要。
【而信解尤爲最要也】
信解是最重要的，因爲你不能解，你就不能行。譬如我們常常講，這個經上講的，實在講就是教我們放下，放下是行。爲什麼放不下？不明放下的道理，放下的道理是看破，也就是說你看不破，所以你放不下，這個一定道理。真正看破了，那個放下不要人說，自然就放下，他再也不會執著。所以一切妄想分別執著的根源，就是對於事實真相沒看清楚。看破是看清楚、看明白了。對於宇宙人生的真相不明白、不了解，所以才有妄想分別執著。因此信解是入門，信解最重要。真正解了之後，沒有不肯行的；真正肯行，沒有不證果的。
【《大論》卷五十雲】
般若 經上所說的大論，如果不特別指出來，那就是《大智度論》，屬於般若 部的。在法相裏面，如果講大論，那一定是《瑜伽師地論》。它不標名字，只說一個大論，一定指的是《大智度論》。《大智度論》有一百卷，這是第五十卷裏面有這一段文：
【於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，名無生忍。】
無生法忍這個名詞，一般學佛的人都知道，因爲我們課誦本回向偈裏頭有，「花開見佛悟無生」，都念得很熟。什麼叫無生忍？能講得出來的人不多，這是《大智度論》對於無生忍的解釋。「於無生滅諸法實相中」，諸法實相，確實沒有生滅，實相是真相。我們今天看到一切相有生有滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這都是生滅相，佛在經上也常講。佛這個說法是方便說，是隨順衆生說，我們知道佛說法，他的大原則是依二谛說法，二谛是真谛、俗谛。真谛是佛自己的境界，完全講真實的；俗谛是隨衆生的境界。所以俗谛我們好懂，是我們的常識，我們能理解；真谛往往我們無法接受，不能理解，我們沒見到，從來也沒聽到，除佛之外，過去也沒人曾經這種說法。這是佛說法的原則。這一句裏面是依真谛而說的，如來的境界，像《楞嚴經》上所說的，如來與大菩薩(法身大士)他們的境界。他們所見到的一切法不生不滅，跟我們所見到的完全相反，這才叫一切法的實相。
一切法的實相，我們在前面也曾經報告過幾次。佛在經上跟我們說，十法界的現象，所謂一彈指有六十刹那，一刹那有九百生滅。那個生滅的時間，實在講極短、極短，就看不出生滅了，所以說不生不滅。而我們感到這個生滅是一個相續相，連續的相它就變成生滅。譬如我們看電影，用電影的比喻好懂，我們在電影銀幕上看的畫面是生滅相，是生滅相續相。這個大家曉得，那個放映機，那個鏡頭，一開一張底片放出來了，馬上關起來，再打開第二張片子放進去了，因爲它速度很快，我們在畫面上看到一個動畫，它有動作的，我們凡夫看到這個，所以說萬法無常，生滅相。諸佛菩薩是看到底片，那個底片一卷拿出來，不生不滅，沒有生滅相，他看到是底片，底片是實相、是真相；我們看到銀幕上是幻相，不是真的。諸位從這個比喻裏面，你細細去體會。但是我們現在的電影，是一秒鍾那個鏡頭開二十四次，一秒鍾開二十四次。如果照佛在經上跟我們講的比喻，一彈指六十刹那，九百生滅，那是一秒鍾二個十萬八千次。你說那個速度多快！二個十萬八千次，這是真的。你了解之後，真的是沒有生滅，你看到底片，不生不滅。
佛給你說的事實真相，你相信、你接受，我們現在也相信、也接受。佛講的我們相信、我們接受。我們是不是證無生法忍？沒證！爲什麼沒證？我們沒有通達，達是達到這個境界。我們只是聽佛這樣說，相信佛的話，佛講的一定是真的，想想也滿有道理，用科學的理論能夠想得通，也就是說不違背科學的邏輯，能夠講得通的，可是畢竟我們沒有能夠證得。所以我們現在沒有通達。果然「信受通達，無礙不退」，這個不退是信心不退，通達是他證明了，他入這個境界。佛親眼看到這個境界，他也親眼看到。看到什麼？看到阿賴耶識的活動狀況，這是阿賴耶叁細相裏面的事情，「無明不覺生叁細」，是這個境界。佛在經上告訴我們，什麼人才能夠見到阿賴耶的叁細相？佛說八地菩薩。八地叫不動地，七地是遠行地，八地是不動地。八地菩薩見到，他見到跟佛所見到的完全相同，所以佛說的他毫無懷疑，完全接受了。這樣的菩薩才叫做證無生忍菩薩；我們常講無生法忍，證無生法忍的菩薩。
【《大論》卷七十叁雲：得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。】
這個好，實在是好！給我們證明了，《彌陀經》、《無量壽經》上給我們講的那個往生的狀況。我們一生到西方極樂世界，你看看，就是八地菩薩，所以這個法門叫難信之法。通常，這是佛在經上說的，凡夫要以無量劫才能夠修滿十信。十信菩薩退轉，退得很快，退得幅度很大，他會退，無量劫才成功，才十信心滿；十信心滿之後，那就不退了，位不退、行不退、念不退，證叁不退。從證叁不退這一天起好辦了，那個時間就可以算得出來，不像前面你進進退退，那怎麼算法！沒法子計算。十信心滿證叁不退，這個講的是圓教，叁不退就可以算了。從這個時候起，修行成佛叁大阿僧只劫。叁大阿僧只劫不是普通講的，要是普通的那種說法，只要有修行就算的話，我們每個人早都成佛了，那還在這個地方幹這些事情嗎？經上佛給我們講的，等於給我們授記的，我們過去生中這個修學已經經曆無量劫，曾經供養無量無邊諸佛如來，這都是《無量壽經》上講的，《金剛經》上也是這麼說。要不是累劫的善根、無量劫的善根，今天你怎麼可能在這裏坐兩個鍾點，你看居士林隔壁那些鄰居他都不來。所以你要曉得，你能夠在這裏坐上兩個鍾點，是無量劫的善根，談何容易！一定是要證得圓教初住，就是證叁不退，證叁不退了，這個時候開始算起，叁大阿僧只劫。第一個阿僧只劫修滿叁賢位，十住、十行、十回向；第二個阿僧只劫修七個位次，從初地到七地，兩個阿僧只劫滿了。第叁個阿僧只劫修叁個位次，八地、九地、十地。無生法忍的菩薩是八地，兩個阿僧只劫滿了，入第叁個阿僧只劫才八地菩薩，證無生忍，無生法忍。
《仁王經》上講法，「在七、八、九地」。《仁王經》佛把無生法忍分作叁品，下品七地菩薩、中品八地、上品九地。十地就不叫無生忍，叫寂滅忍，比無生忍又提升了一級；寂滅忍，法雲地菩薩是下品，等覺是中品，佛證的是上品，寂滅忍。「故言初住證者，是分證。八地等證者，是圓證。」我們講初住，這是把標准放低，不要訂得這麼嚴格，嚴格的標准是八地。放寬來講，初住證得少分，所以叫分證。八地是圓證，無生法忍證到圓滿，是這個意思。
【《觀經疏》曰：無生忍，是初地初住。】
這是佛在《觀無量壽佛經》上所說的。
【地住並說者，可見別初地，圓初住，見地相等。】
經上講的都一樣。
【又可見見地不圓者，必至登地乃圓。是以十地菩薩，始終不離念佛也。】
正因爲如此，所以我們對於學佛的同學們，他不相信淨土法門，他學其他的宗派法門，我們對他們要尊重、要禮敬。爲什麼？他不明了，我們明了，第一希有就是無生忍的菩薩，這才真正是第一希有。他現在不肯念佛，無論他修什麼法門，我們尊敬他，我們勉勵他，勸他一門深入，專精修學他會有成就的。不過他的路遙遠，時間很長，他們的果報最後都是華藏世界，證得圓教初住、別教初地，都入了華藏世界。在華藏世界修滿一個阿僧只劫，到第二個阿僧只劫，他在華藏世界就證得圓教初地菩薩，就登地了。登地之後他一定會遇到文殊、普賢。普賢菩薩一定十大願王導歸極樂，所以到最後極樂世界我們再見面，我們在極樂世界也資格很老了，老大哥了，是不是？你看他繞好大一圈，到這個時候才來！這是真的。我們馬上就到了，他要繞好大一個圈，真的要繞無量劫才繞到西方極樂世界。我們很清楚很明白，講給他聽他不相信，他還要罵人，所以就幹脆不講了。你那個法門很好，你好好的去修吧！再看底下經文：
經【世尊，是實相者則是非相，是故如來說名實相。】
「此節經文，是解釋實相，以及何以名爲實相之義。」
這個小題目，科題，科題是明實相，明是說明，說明什麼是實相。解釋實相，爲什麼叫它做實相？爲什麼起這個名字？
【是實相，則是非相。】
這才把實相真的說出來了，要不用這種巧妙的說法，實相說不出來。實相是空有兩邊都不住。你說了一個，就落實了，就落在一邊；兩邊不住，你從這裏面去體會。所以實相不在文字裏，你要在文字裏找，那就錯了，文字裏沒有。
【正是說明其所說的是性，而不是說相。假名爲實相。】
實相是真如本性。佛在一切經裏面，把這樁事情說了幾十個名字。也許有人要問，這一樁事情，立一個名字就可以，爲什麼要立那麼多名字，叫我們反而搞不清楚。其實佛是很巧妙的顯示實相，叫你知道名是假名，萬萬不可以執著名字，…
《《金剛般若 研習報告》第四十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…