..续本文上一页同归」；「法门平等，无有高下」，所以说一是任一。因为一你才能专，专就能成就，这个意思就是告诉我们，法门虽然多，你要专一，你才有成就，你同时学几个法门，那你决定不能成就。
大乘经读得多一点的，也许诸位知道，我举出一个例子：龙树菩萨，这很了不起，在我们中国大乘八宗共祖。他在没有遇到大龙菩萨之前，通达世出世间一切典籍，他都读尽了。读尽了、通达了，是不是真通？没有。他只是通文字、通表面。佛法里面讲通，是通自性，他没有见性，所以还贡高我慢，还自以为了不起，这就是过失。读再多的东西，你只通表面、通文字，不能通自性。如果你是一门深入，通自性；如果通自性，明心见性了，的确世出世间一切法门，没有一样不通达。所以龙树，我们讲未遇大龙菩萨以前那个境界，要跟我们中国六祖比一比，差远了，六祖比他高得太多！六祖也不认识字，也没有念过书，一部经也没念，你念什么经他都懂。法达禅师念了十年《法华经》不懂意思，向六祖请教，六祖说：你念给我听！《法华经》二十八品，念到第二品方便品，六祖听了：好了，不要再念了！，后面都知道了，不要再念了，就讲《法华经》的意思给他听，他一听就开悟了，就明心见性，哪里有龙树菩萨那么傲慢！
世间人念书，说真话，我在国内外都听到的，有很多父母，父母没有受到好教育，但是全心全力培养儿女，儿女读书读得不错，大学毕业了，拿到硕士学位、博士学位，转过头来瞧不起自己父母，父母寒心了，许多场合不愿意带父母去，觉得父母程度太低，不好意思见人，这是大不孝！这就是什么？书念多了，那个眼睛慢慢念到头顶上去，连父母都瞧不起！不念书还好，还老实、还很谦虚，对人还很恭敬，愈念愈傲慢。傲慢是烦恼，读的愈多是烦恼愈长，这不是佛法。佛法真正通达的时候，那个人和睦谦虚，你们在经上看，哪一尊佛有傲慢，哪一尊菩萨有傲慢，没有！凡是贡高我慢的，不通！念得再多也不通，这个不通诸位要记位，不通自性，没有见性。所以他念那么多书，他得的结果是什么？得的是：清凉大师讲得好，「增长邪见」，真的果然没错，他要不增长邪见，他怎么会贡高我慢，增长邪见。这才知道古大德为什么教诫学人一门深入，一门深入不会犯这个毛病。
在《华严经》上，善财童子给我们做了一个好榜样，我们明白这个道理心就定了，「一即一切」，任何一部经都是一切经，你只要通达了，一切经都通达。六祖惠能大师，没错，他就是听《金刚经》开悟的，《金刚经》是一部经，实际上五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，只讲了四分之一，没讲完，讲到「应无所住而生其心」，他就彻底明了了，大彻大悟，后头不必讲了。这一部经明了，一切经都明了了，不但佛法明了，世间法也明了了。为什么？世出世间法都从自性里头流露出来的，你把源头找到了，哪有不知道的道理！根本找到了。好像一棵大树，树叶不知道树枝，树枝知道树叶，一根树枝上有许多树叶，小枝不知道大枝，大枝知道小枝，一个大枝里面有许多小枝，如果找到根本那就全部都知道了。自性是根本。世出世间一切法都是从这个根本出生的。所以会学的学什么，找这个根本，根本就是自性，就是真心；净宗讲的一心、清净心，那就是根本。根本怎么修？要专一就修得了。所以专精两个字，佛菩萨劝我们，祖师大德劝我们，我们就是不肯干，一定要搞杂了，这个过失在我们自己，不在善知识。所以晓得一是任一。
后面讲的主伴，《华严经》上讲主伴圆融，如果是以释迦牟尼佛为主，释迦牟尼佛第一，所有一切诸佛都在释迦牟尼佛底下，一佛出世千佛拥护。像我们这个讲堂，这个位子是主席，释迦牟尼佛坐在此地，阿弥陀佛、毗卢遮那佛都坐旁边，都两边坐；阿弥陀佛为主，那释迦牟尼佛也坐在旁边。所以这个主不是很多个，也不是专一、不是独一，是任一。不但佛为主，有不少法门里面以菩萨为主，像密宗里面所讲的本尊，本尊就是主。以观音菩萨为主，诸佛如来都要摆在观音菩萨旁边。这才显示出佛法真平等，这不是假的，真平等！主不是哪一个人当的，任何一个人都可以当，一个主，其他统统是伴。
此地是跟我们讲信解行证，以信为主，解行证都归信。没解之前，是勉强的信。我们没有理解之前，我们对老师的信，是尊重老师的人格，景仰他、敬重他，我们信他的话，没解！解了以后叫正信，有理论依据；换句话说，没解之前，我们一般讲人格担保。佛菩萨是好人，绝对不是坏人，决定是善人不是恶人，他的话我们怎能不信！这个信叫强信，实在讲是个勉强的信，可是并不是没有条件，是有条件的，老师的人格值得我们尊敬，他的品德、他的学问，值得我们尊敬，我们凭这个信他。道理通达了叫正信，我们佛教里头常讲正信佛教徒，正信佛教徒是明理的。你信佛不是对某一个人尊敬的，不是对佛菩萨，是真正通达道理，那个信心从这里建立的，从解上建立的。如果从行上建立的，行是我们在日常生活当中，把这个理证明了，那就真信，比正信还要深一层，正信是只有理论还没有通过试验。这是经过试验，证明这个道理确实没错，所以这个信是真信。如果到证的阶段，那是圆满的究竟信。用一个信，就全部都归到信。如果用解，信行证都归入解。没解之前我相信，譬如《金刚经》，我对《金刚经》相信它，什么意思我还不懂，因为我信，所以我发心去学它，这个信就归解。解了之后，我照这个去做，从做的当中，把解证明、证实了，这是行信，到最后圆满，我证了这个行解，到最后是证解。说这三桩事情就够了，其他不必说了，以此类推。
世出世间万事万物，一即一切，一切即一，无论是学佛，无论是在世间求学也好、办事也好、生活也好，你要能够掌握到一，你没有不成功的，你没有不快乐的，你没有不幸福的。你要是搞多了、搞杂了，纵然你有一点成就，你会生活得很辛苦，生活得很劳累。世法尚且如此，佛法也不例外。我常常勉励一些年轻人，三十年前我教学生，就常常勉励，但是没有一个肯相信，没有一个肯听。我才想到李老师讲师资之道难，一个学生要找一个好老师不容易，一个老师要找一个学生也不容易，到哪里去找一个百分之百听话的学生，找不到了。现在人就是听假不听真，真就是一，假就是多。我要告诉人，「你要多学，样样都要看，样样都要听、都要懂！」我从来不这样告诉人。为什么？现在骗他，他欢喜，到将来他堕落了，以后再碰到恨死你，你那个时候为什么不告诉我？你为什么指出我这一条路来。他现在不懂，到那个时候他知道了。所以我清楚，到他后悔的那一天他碰到我，「我很后悔没有听你的话。」这个好！不至於他来责怪我。我是跟你讲了，你不听，那有什么法子！那就没有法子。专精，一门深入，无论是解门，无论是行门，最可贵的就是一。宗门有一句话说，「识得一，万事毕」，你真正认识一，什么事都没有了，这句话说得很好。以后我们再看《华严》，或者再看到其他的典籍里面，引用《华严经》上这句话，「一即一切，一切即一」，意思我们明白了。
【闻法当深会其用意之所在。若执著名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。】
这几段实在讲对我们初学，是最宝贵的开导，我们必须要遵守的原则。听经、看经，闻法包含这两种，我们看经、我们听讲，一定要深深体会用意之所在，那你就会听了。古人所谓「耳听、心听、神听」，不一样！这是形容领会的深度不相同。耳听是最浅的，心听就深了，神听就更深，要能体会。不会听的人，就是下面所讲的「执著名言，死在句下」，这是学佛最大的忌讳。这样听经，佛法的义趣他决定体会不到。
我记得过去，好像在这个地方也曾经讲过。我年轻的时候跟李老师学教，李老师的方式是讲小座，我们今天晚上听他讲经，明天晚上我们就复讲，把他今天晚上讲的东西，要重复讲出来。因此在听经的时候，那当然我们会记笔记。那个时候的讲堂，也像这样的，我坐在第一排第一个位子，老师看得很清楚。他老人家下座，在休息室休息的时候，就把我找过去，我去见他，他就问我：你听经的时候，是不是在写笔记？我说：是的。他说：你写这个干什么？我说：帮助记忆免得忘掉，帮助复讲。他摇摇头，他说：「你这个记的东西没有用处！你费这么多时间去写，写得那么多，到明年你的境界提升，完全用不上。」我想想是满有道理的。所以他教我不要记笔记，全部精神贯注听他讲。
他告诉我，他说会听的人听教理，就是此地讲的「深会其用意之所在」。这句话说得笼统，李老师分层次，会听的听教理、听理论，理通了之后，所有佛法都通了。我们想到六祖惠能大师，听《金刚经》，他听的是教理，所以他全部贯通了，那不是普通人。李老师讲：「那当然你做不到！」我确实做不到。做不到应当求其次，这其次是什么？教义，你要能听这个。听到教义，虽然不能全部贯通，能通一小部分。譬如在中国，佛教十个宗派，每一个宗有它的教义，你能够通达教义，就能通达一宗；通达教理，是通达全部的佛法。他说：万万不能记笔记，我讲一句，你记一句，那都变成死东西。你将来上台讲经，一定要拿笔记，离开笔记，笔记还漏掉一句，这一句没听清楚，那怎么行？不可以的。不能在讲台上，我这一句漏掉了，不会讲了，这个不可以的。
所以他教我们学东西学活的，不要学死的。这个当然是有困难的，也不是一个容易事情。我遵守他老人家的教诲，我在台中十年，我的笔记本只有两本，每一本里头大概写一半都不到，我十年用了两个薄薄的笔记本子，总共大概我所写的没有超过五十页，十年。他教给我的方法，这个方法真好，真是妙极了。他教我学活的，不要学死的，这个地方就是这个意思。要能够体会到真正的意思，就像开经偈上讲的「愿解…
《《金刚般若 研习报告》第四十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…