..续本文上一页法比喻得完全一样，只能比个大概，比个彷佛，诸位从这个里面去体会。这个境界：
【亦名证无生、悟无生】
都是这个境界。名词虽然不一样，意思完全相同。实在说含义还是很深，如果不能够确切明了，我们得不到受用，不得受用，这个经就白听了，这佛法白学了，学了没用处。下面这一节，落实在生活琐碎事情之中，希望我们在这个地方来学习。
【约世间法言】
这就世间法来说，举几个例子。
【如富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。】
这是世间法，世间的事人能忍；能忍富贵，能忍威武，能忍贫贱，这就是心地清净，不会被外面境界所动摇。都是这个意思，不为外境所动。你想用富贵来诱惑我，诱惑不动。如果非义之事、不合情理之事，你拿富贵来诱惑人，要利用这个人，这个人如果真正有学问、有德行，他明理，他不会干这些事情。你用势力去压迫他，威武就是压迫他，要他屈从来听你的，真正明理之人，他也不在乎，你杀他，他也不会屈从於你，这就是威武不屈。这是坚忍，世间人所说的。
【由是可知，安忍统括一切之名。要知举忍辱为言，意在以偏概全，以别明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。】
羼提里面含的意思，把世出世间一切法都包括在其中。通常一般讲六波罗蜜，讲到忍辱波罗蜜，把忍辱也分为三大类。第一大类就是环境，我们今天所讲自然的环境；冬天寒冷要能忍受，夏天炎热，环境的变化非常复杂，要能够忍受，不能忍受这个日子就不能过了，对於环境要忍，物质环境这是第一类。第二类，对於人为的加害要能忍，我们讲人事的环境，冤亲债主，无故的侮辱你，甚至於陷害你，要能忍。唯有真正明理的人，他会忍。为什么要忍？为什么不报复？这个报复的念头，不能忍，报复的念头，那是世间错误的观念，因为一般人看事只看眼前，只看现实，不晓得过去，不知道未来。佛的慧眼可以看到过去，可以看到未来。这个人常常要欺负你，他为什么不欺负别人，单单欺负你？你好欺负，好欺负人太多，他为什么不欺负那个好欺负的，偏偏欺负你？佛给我们讲人与人的关系四种缘，当然关系很复杂，再多总不出这四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这个关系，碰到面天天在一起，不打招呼也相安无事。这个人在路上给你笑一笑，前世有缘，他为什么不对别人笑？他看到你瞪你一眼睛，也是前世的缘，没有偶然的事情，要懂这个道理。所以，佛知道。
忍辱就是消业障，就是消灾。特别是辱，辱当然是逆境、逆缘，要能够忍受，这个帐一笔一笔都消掉了，消掉就自在了。别人要骂我随他骂，骂累了他就不骂了，不必去还口；还口是什么？不接受，不能忍，这个怨仇愈结愈深。人家打我不还手，随他打，打了几下，自自然然他就不会打；如果你对打，愈打愈起劲，打不完的。要是一个人打人，一个人不还手，打几下他就没办法了，到底是打好还是不打好？要打，不还手；如果说不打，自己面子上过不去，那才叫真难过，那个台阶不好下。看出忍辱的功夫。这是举这个小例子，都是与过去生中有业缘的。举这个例子以偏概全，偏是一个，五度里面取一条。以别明总，别是辱，总是一切统统要忍。物质环境要忍，人事环境要忍；还有一条，修法要忍。佛教给我们这个方法，你要是没有耐心，你学不成功，你想把它学好，要有很大的耐心，所以修学佛法要有忍辱的功夫。这是一般讲的三种忍，三大类。
佛法的修学，也是随著个人根性不相同，根性利的，修学比较容易；根性要是钝的，修学起来困难。难，格外要用忍辱的功夫才能够突破。我们在《弥陀经》里面，看到序分里面十六位尊者，这十六位尊者当中，有不少是利根的，但是也有几位是钝根的，像周利盘陀伽、阿[少/兔]楼驮，都成功了。阿[少/兔]楼驮听经常常打瞌睡，精神提不起来，被释迦牟尼佛骂了一顿，他惭愧心生起来了，发愤用功，七天七夜没有睡觉，把眼睛搞瞎了；真精进，真用功，拼命。释迦牟尼佛教他一个法门，修学以后开了天眼，他观察的能力比他一般同学阿罗汉要高明很多，在同学当中天眼第一，那是发愤修忍辱得来的。佛特别举这个例子。这个地方也说了，世间最难忍者，莫过於无端受辱。无缘无故受人家欺负，受人家侮辱，甚至於你以好心待别人，别人以恶心来相报，这是最难忍受的，要知道一定要忍。我们以善意待他，他以恶意回报，这一生当中我们找不到理由，理由一定在前生，不可能没有原因的，不可能没有道理的。所以一定要安心顺受，这样才能把这个结解开，化解开。
再看底下这一段，引证。佛把这些理事说明了，再给我们举一桩事实，给我们做一个样子，我们从这些榜样里面应当要能够学习。
经【何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。】
这是释迦牟尼佛举他过去生中行菩萨道，修忍辱波罗蜜这桩事情来教我们。这桩事情详细记载在《大涅槃经》上，这一段故事就说得很详细。
「歌利」是梵语，音译的。王是我们汉语，就是国王，王就是国王。歌利王，那个王的名字并不叫歌利，歌利翻成中国的意思就是很残忍的、很粗暴的，我们中国人讲暴君。歌利王的意思就是暴君，无端侮辱人、杀害人，是这么一个国王，非常凶残的这么一个人。这个事情在本劫，本劫是贤劫。贤劫，佛告诉我们会有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是这一劫千佛当中的第四尊佛，将来底下这一尊是弥勒菩萨成佛，是第五尊佛，这是这一劫里面的事情。
「世尊出现在住劫中之第九减劫」，释迦牟尼佛出现的这个时代，是第九减劫；第九减劫是小劫，一个中劫有二十个小劫，二十个小劫这是第九个小劫，释迦牟尼佛出世的。「时人寿普通为百岁至七、八十岁。」佛给我们讲减劫，每一百年减一岁，佛告诉我们，我们娑婆世界众生人的寿命，最长的时候八万四千岁，八万四千岁，人的寿命有这么长；最短十岁。减劫是从八万四千岁，每一百年减一岁，一直减到十岁；然后从十岁，再每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这个样子一增一减，叫一个小劫。一个小劫的数量是这么算来的，这叫一个小劫，叫增减劫。释迦牟尼佛出现这个时代，我们现在都是在减劫里面，那个时候寿命，一般的寿命是一百岁，这是正常的。一百岁的寿命，七、八十岁过世的人也很多。
从这个减劫我们来算，释迦牟尼佛去我们现在「又三０二二年矣」，这是讲的今年。按照我们中国的算法三千年，三千年人的寿命减掉三十岁，所以中国古人常讲人生七十古来稀，现在人的寿命是七十岁；七十岁，这一百岁，七、八十岁过世的正常；七十岁，四、五十岁过世也算是正常。我们现在每天看到报纸上那些讣文，四、五十岁过世的很多，诸位一定要晓得这个道理与事实。换句话说，在现在这个时代，我们能够过五十岁就算是长寿；五十岁以后，聪明人要为来生著想，这一生的事情要看淡，要断恶修善，积功累德，念佛往生，前途就一片光明。如果五十岁之后，还是把这些名闻利养看得那么重，那就危险，你还能活几年？不要看到现在世间人也有八十、九十的，那是过去生中有特别的原因，不是偶然的，毕竟是少数又少数。
「故今时寿命，七十为最高，四十、五十最普通，此报纸所常见者，足徵佛语非虚。」佛讲的话绝对是正确的，没有错误。「间有过百岁者，稀少已极。」我们也曾经听说，见到有八十、九十、有一百岁的，报纸有登到的，很少。「此必有特别善因，方能致此，乃是例外。」这个不能当常例来讲，那是例外的。
【生当此际，惟有劝导大众，同归佛法，持戒修福，能种善因，必得善果。】
我们生在这个时代，这个时代是古今中外历史上所没有的一个动乱的时代，无论在中国历史、外国历史，没有见过的，这个时代是大动乱的时代，灾害特别之多，天灾人祸特别频繁。为什么会有这些事情？佛经里面讲，这是大家共业所感。环境，千万不要以为环境是没有灵性的死东西，那你就看错了。花草树木不是死的，你对它好，照顾它周到，开的花特别美，特别香；你照顾它不好，它花也开不好，也没有香气，它有灵性。我想喜欢养花的人知道，你真正爱护它，它就长得很茂盛；你对它不太关心，它逐渐逐渐就枯掉，它怎么会没有灵性？草木有灵性，或许有；石头呢？石头也有，生公说法，顽石点头。石头也点头，它怎么没有灵性！它没有灵性它怎么会点头？都有灵性。《华严经》上说得透彻，为什么有灵性？因为它有法性。佛给我们讲，有情众生的性叫佛性，无情众生植物矿物叫法性；法性跟佛性是一个性，所以「情与无情，同圆种智」。山河大地，我们要不好好对待它，不爱护它，随意去糟蹋它，它也忍受不了，它没有忍辱波罗蜜，所以地要动一动。你不好意对待它，它也不愿意好意对待你，它也报复你，就是这么个道理。这些道理实实在在讲，唯有佛法讲得透彻。
我们今天对不起这个地球，对不起山河大地，随便的倒这些废弃物，倒这些垃圾，搞得整个地球一片污秽，连天空臭氧层都破一块大洞。怎么搞破的？排出这些废气太多了，森林砍伐太多，不能将这些废气溶解变成干净的空气，那要靠森林树叶吐出来的氧气，这是造成，现在大家知道了，造成地球上的温室效应，气候反常。这就是我们对不起住的地球，随便糟蹋它，不知道爱护，它对我们的报复也很厉害。它不是死东西，它是活的。学佛的人一定要明白这个道理，知道这个事实，我们的慈悲不仅仅是对有情众生，无情众生也要慈悲。普贤菩萨礼敬诸佛，诸佛就包括情与无情，统统包括，那个做法是绝对正确的。
我们生在这个时代，唯有劝导大众同归佛法，这是讲共业…
《《金刚般若 研习报告》第四十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…