..续本文上一页【当知三明六通，是学佛人本分事。但修行时，不宜注意此事，恐走入魔道。】
六种神通，三明就是六通，通的能力达到圆满的时候称为三明。我们一般称阿罗汉、菩萨天眼通，但是在如来果地上称为天眼明，那个能力达到圆满。这是我们本分的事情，也就是说三明六通是我们的本能，有什么希奇！但是我们现在本能，被烦恼、被妄想障碍住，不能现前，我们认真修学，这个能力一定会现前。可是不必去求，我们修的是清净心，我们求的是往生极乐世界，这个事情大家要注意！我们要想在这一生当中得到一个结果，一心不乱得不得到，说老实话没有关系，不重要！重要在哪里？念念求生西方极乐世界，这个希求重要，也就是说我们这个希望、我们这个愿求重要。这是佛在经上一再告诉我们，能不能往生在信愿之有无，可见得这个愿太重要了。你得一心，你往生的品位高；不得一心，往生品位低。但是要晓得，纵然念佛念到一心不乱，如果你求往生的念头不恳切，还是不能往生，那多可惜！所以我们一定要把求往生摆在第一位，这个才是重要的事情。要把这个身心世界统统放下，这样求生西方净土你才有把握。往生有把握，谁有把握？谁能放下，谁就有把握；放不下，没把握，一定要放下。所以对於神通感应，甚至於一心，都不必放在心上。信愿持名老实念就好，我们求生净土的道路才平平安安、稳稳当当。
【无明尽时，神通自得，得之之后亦不宜辄与人知，恐为捏怪者所藉口，后患甚多也。】
这几句话说得很好。所以佛在经上，再再嘱咐弟子。弟子当中许许多多都是具足神通之人，不要说菩萨，阿罗汉六种神通都具足。就是连小乘初果须陀洹，须陀洹有天眼通，有天耳通，六种神通他得了两个。我们凡夫看不到的，他能看到；我们肉眼看不到鬼神，要是证须陀洹果，他能看到鬼神。虽有神通，决不以神通做佛事。什么叫以神通做佛事？决不以神通来接引众生，来诱导众生，佛不许可弟子这样做法。为什么？这里面弊病很多，因为妖魔鬼怪都有神通。如果用神通做佛事，神通来接引大众，那妖魔鬼怪也都变成佛菩萨，於是佛菩萨跟妖魔鬼怪就没有办法辨别。现在我们佛门里头问题严重，就是拿这些神通感应来接引大众，这是犯了大戒，犯了大忌讳。佛门用什么方法来接引大众？用讲经说法。妖魔鬼怪不能讲经说法，他可以显神通，他不能讲经说法。道理在哪里？他心不清净，知见不正。诸佛菩萨心地清净，正知正见，所以用这个来弘法利生，这是妖魔鬼怪没有办法仿冒的。如果用神通他们会仿冒，我们很难辨别；唯有清净心、正知正见，这是妖魔鬼怪所没有的。所以即使自己神通现前，也不用神通，也不显神通，有等於没有，不必向人炫耀，免得人家造口业，那个有后患，有后遗症。这个道理、事实，无论我们自己有没有通，都要了解，遵守佛的教诲。
说河、说沙，这个地方经文上用河沙来做比喻。
【说河，喻心念之流动。】
河水是流动的。
【说沙，喻心念之繁密。】
佛用恒河沙来做比喻。河是比喻起心动念，沙是比喻念头的复杂，念头之多，不可思议，所以用这个做比喻。
【说沙为河，喻心念从微而著。】
把恒河沙每一粒沙变成一条恒河，那个沙很小，恒河很大，这是从微小到显著，从小到大，比喻里头含著这些深义。
【说河之沙，喻心念由总而别。】
河是总，沙是别，一条恒河这是总，无量的沙是别。
【由河沙而说到世界国土众生，喻众生心念既流转不停，复胶固不化，既细琐无比，复驰骛无极。】
驰骛无极，括弧里面就是现在所讲的脱序，不守规矩，不守次第。
【有任运而起，有施设而成，所以言若干种心。】
任运而起的是细念，施设而成的是粗念，也就是你有心、有计画、有设计的去做，那个念头粗。这一段把比喻里面的意思都说出来，可见得对话里面的含义真正是很深很广。佛所说的，实在讲不是说别人，正是说我们自己，我们冷静仔细想想，我们的心念确实如佛所说。
【如上所言，凡有两重不一不异。】
这把它结归到总纲领上，才晓得任何一切法都离不开「不一不异」的总纲领。无论是世法、佛法，前面说这个比喻。
【外而山河大地，我们讲的依报的世界。内而五蕴色身，事相至不一。而为众生心所现物，则不异也。】
这是一重的不一不异。从各个相状上来看，不一；但是无论相状怎么样的复杂，怎么样的繁多，都是众生心念所变现之物，也就说这一切法从心想生，心想，这是不异，没有两样。不异就是一，不一就是异。结归到纲领，没错！不一不异我们体会到了。
【又众生心念多至若干种，若干种实在讲是无量无边，不一也。而皆为非心，则又不异。】
前面是从依正相状上说，我们看到不一不异。后面这一句是从众生心念上说，也是不一不异。
【此皆发觉者，所应了知。】
发觉是发菩提心觉悟的人，一个发菩提心，一个觉悟的人，应当要明了，应当要知道，这是事实真相，不可以不知道。知道跟不知道有什么关系？关系大了。你能够知道，就是你觉悟了，你才肯放下，知道就是看破了。你对於外面一切境界，前面说外而山河大地，我们物质的生活环境；内而五蕴身心，你都能放得下，身心世界一切放下。唯有看破，你才肯放下；你不看破，你怎么能放下？所以了知的关系在此地，帮助你放下。这一放下，无论修学哪一个法门，功夫就得力，成就容易了。
【总之，不一不异诸句义。】
诸句，就是前面，这是一展开就是「八不」，不生不灭、不来不去，像这些句子，这个句子里头的义理。
【既显法法皆如】
显示出没有一法不是真如，没有一法不是自性，法法皆是真如自性，这是显这个意思。
【即是显无有定法】
法法皆如是不异的意思，无有定法是不一的意思。
【令行人当於一切法上，活看活用。】
这也是我们在讲席当中，常常提起来勉励同学的，我们学佛要活学活用，要应用在生活上，这个佛才没有白学，学了真有用处。
【不生拘执】
拘是拘束，执是执著。大乘佛法确确实实是活活泼泼的，特别与现代的社会，开放的社会、开放的思想，非常相应。开放社会当中，如果能学佛，所产生的效果完全是正面的、美好的，的确是真善美慧的人生。如果不学佛，开放社会里头容易造作无量无边的罪业，这个社会呈现出来的是污秽的，不是清净的。由此可知，大乘佛法对於开放社会是一付清凉剂，是能把它导入真善美慧这样的一个人生社会。於是才显示出佛法对於现代人意义价值特别之高，特别的殊胜。
【故佛时而说一，以显其不异。时而说异，以显其不一。时而一异俱说，显其虽不一而不异，虽不异而不一。时而一异皆非，显其并不一不异亦不可说。】
这是四句，四句显示释迦牟尼佛一生四十九年为一切众生说法的一个原则，你明白这个原则，你就可以细细观察一切经典。从小乘到大乘，现在我们集结成《大藏经》，一部《大藏经》所说的，总离不开这四个原则。正所谓「一经通，一切经通」。你把它的总纲领、总原则掌握到，才知道佛说的是什么，才懂得佛所讲的真实义。在开经偈上讲「愿解如来真实义」，你才能体会到。纲领原则晓得，目的何在？后头这一句：
【无非为遣执情，令证一如耳。】
这一句是佛说法的目的，目的无非是帮助一切众生，破除一切妄想分别执著，这叫执情，情是迷。佛说法不为别的，正是所谓帮助一切众生破迷开悟。这一句是破迷，下面「令证一如」就是开悟。
【总以明处处皆不可著，无论世出世法，皆应依此义观，依此义行。】
义是义理，佛所讲的这些道理，我们一定要记住，一定要遵守。对於世间法要用这个观点来观察，对出世间法也要用这个观点来观察。世出世间一切法，无实无虚、不一不异。无实无虚也是不一不异的意思；无实就是不异，无虚就是不一，无实无虚。
后面，这是这一科，就是这一段的总结，总结成不可得。世出世间所有一切法，你要晓得都不可得，所以教你不要执著。执著是一个错误的观念，决定不是事实。
经【所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
科题里头说，结成叵得。
【叵得，即不可得。】
就是不可得的意思。
【此说「非心」之所以然】
前面佛说了，讲众生所有这些妄念，都是非心，不是真心。这一段要说明，为什么佛说这些心念都不是真心？真心是常住的，真心是不生不灭的，妄念这个念头的心是生灭的，所以有过去、有现在、有未来。
【心念既有三际，故谓之迁流。】
这就好像河里头的水，流动的，所谓后浪推前浪；前念灭了，后念就生，这是妄心、生灭心。
【因其心念，刹那不停，故有过去、现在、未来。】
过去、现在、未来是从什么地方发生的？是从妄念里面产生的幻相、假相。
【克实而论，只有过去、未来，并无现在。】
这个意思几个人能懂？如果真的懂得这个意思，天下太平了，真的什么事都没有了。确确实实只有过去跟未来，没有现在。为什么？说现在，现在过去了。哪里有现在？现在到底在哪里？我们今天讲的时间观念，现在是不是这一秒钟是现在？那一秒钟当中，佛还讲一弹指再把它分成六十分之一，那叫一刹那，一刹那还可以分为九百分之一，佛讲那是微细的生灭念头。一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，可见得这个念头生灭得快，找现在找不到，根本不存在，哪有现在！只有过去跟未来，并无现在。
【不可得者，明其当下即空。】
诸位要晓得，心是能打妄想的、能分别的、能执著的。能分别执著的都不可得，所分别、所执著在哪里？所分别、所执著的是一切万相，一切万相因缘生法，当体即空，也了不可得。这个地方给我们显示出，你能执著、你所执著的都是一场空，都不可得，你说你冤枉…
《《金刚般若 研习报告》第八十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…