金刚般若 研习报告　　(第八十三集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-083

　　请掀开经本一百九十七面，最后一行看起。

　　【若心不随相而动，便除一切苦。所谓了生死出轮回，心了耳，心出耳。修行人第一步，便当明了此理。】

　　这是说到三心不可得的事实真相，通达之后你所得到的实际受用。凡夫不明事实真相，所以心随境转，就像前面的河沙比喻一样，烦恼重重，无量无边，因此长劫无法脱离轮回。其实解决这桩事情并不难，难在没有智慧，看不到事实真相。若有智慧，这个心就不动了，不会为外面境界所转，所有一切苦都离开了，正如同《般若 心经》里面所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」一切苦厄，包括三界里面的三苦、八苦，都没有了。只要你有智慧，能够看出五蕴皆空，这个地方所讲的三心不可得跟五蕴皆空意思是一样的，这就了生死出轮回了。「了」是明了，明了是把事实真相彻底看清楚；了也是了断，永远与三界生死轮回脱离，永远脱离了。由此可知，了是心了，出也是心出。心了、心出，我们这个身了不了、出不出？实在讲这个身没有关系。

　　诸佛菩萨，乃至於阿罗汉，示现在三界六道度化众生，他有没有生死？有没有轮回？给诸位说，没有。释迦牟尼佛当年出现在世间，八十岁入般涅槃，一般人就说佛灭了。佛到底有没有灭？没有！《无量寿经》上就讲得很明白，佛示现八相成道，是为中下根人所示现的。由此可知，上上根人他明了，佛出现在世间，也没有生；佛入般涅槃，也没有灭。正是不生不灭，与本经旨趣所说的不一不异完全相应。佛如是，菩萨如是，罗汉如是，我们再问，哪一个众生不如是？如果说众生不如是，诸法如义就讲不通。万法皆如！可惜我们凡夫被妄想分别执著障碍住，见不到事实的真相。我们见不到，诸佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。这是说修行人首先要把这个道理搞清楚，而后我们用功，真的才有下手之处，才有入门之处。不了解这个道理，实在讲怎么样勤修都不得其门而入。

　　【分别执著，妄也。妄是虚妄。不分别执著，真也。】

　　离开一切分别执著，那是真心起用。分别执著是妄心在起用，妄心不是真心，这个要搞清楚。我们修行要断妄、要求真；可是真，实在讲不能求。有一个求真的念头，又是个妄想，妄去了之后就是真。

　　【真心无念】

　　无念是决定没有一切妄念。什么是妄念？妄想、分别、执著。什么叫妄想？《金刚经》上说得很具体，「我见、人见、众生见、寿者见」，这些是妄想；「我相、人相、众生相、寿者相」，这些是执著，真心里面没有。

　　【起念即妄。修证者无他，除妄是已。】

　　修行人没有别的，离一切妄念、妄相而已。千经万论，不但是世尊为我们讲经说法四十九年，乃至十方一切诸佛所说无量经法，也不出这个原则，这是我们不能不知道的。

　　【妄云何除】

　　妄想、妄相怎么个除法？

　　【离念是已】

　　只要你把妄念念头断掉就除了，这个诸位不能不清楚。真心离念，真心里面没有念头，有念都是妄念。

　　【离念则分别执著自无】

　　念头没有了，真心就现前，妄想分别执著自自然然没有了。

　　【真心自见，生死自了。】

　　真如本性当中没有生死。所以见性之后，两种生死都了了，变易、分段都了了。可是问题摆在我们眼前，我们现在知道离念重要，也明白佛教给我们离念的方法；可是这个方法用不上，怎么离都离不了。也许诸位会觉得，我不离好像还没事，愈离愈多，妄念愈多。这是无始劫来的习气已经养成习惯，这也显示出大乘法中，理可以顿悟，古人讲事须渐除，慢慢的除。我们今天的人来看这个，事简直是无法除，不是渐除，是没办法除。这才幸亏有一个念佛法门，这个法门真的是救了我们。念佛法门的好处，就是不要断念，不必要离念，把念头换一换，换成阿弥陀佛这一念就行了。换念头容易，离念难！这是净宗法门的殊胜，就是教你把所有的念头都换成阿弥陀佛。

　　【一切众生，所以认妄为真，由於不知其是不可得，不辨其是生住异灭、刹那相续。】

　　这两句讲的是十法界依正庄严的真相，我们今天讲宇宙万有的真相，众生不知道不可得。我们学佛的人虽然天天读经，读归读，行归行，是两桩事，它不相应。《心经》几乎每天都读，《心经》到最后最重要的一句「无智亦无得」，此地跟你讲「三心不可得」。你偏偏以为这也可以得到，那也可以占有，这就错了！所以说经典读归读，行归行，不相应。如果你说读了之后你觉悟了，知道一切法不可得，你在万法当中这个希求的心就断掉了。希求是妄想、是烦恼，所以说希求、忧虑、牵挂这些心全部都舍掉了。纵然不能恢复圆满的清净心，我想一半以上决定恢复了。这个就是说，在念佛人来讲，理一心不能证得，事一心是没有问题的，确实可以证得的。证得事一心不乱，往生净土就生死自在了。不知道真相是一法都不可得，包括自己的身体，身体都不可得，何况身外之物？不辨其是生住异灭、刹那相续，这是讲所有一切形相、色相，总不外生住异灭，这就是说的无常。现相怎么会存在？那是刹那相续，并不是真的存在，一刹那有九百个生灭的念头，相续相。

　　【实不可得，执之何为？】

　　你为什么要执著？实实在在不可得，身心世界都是刹那相续相，当体即空，了不可得。为什么在这里面打妄想？为什么在这里面造罪业？学佛、听经、念佛、参禅，如果不开悟，不开悟就是对於这个事实真相不能够彻底的明了，不能彻底放下，没用处！我们从无量劫前，就听经、念佛、修行搞到今天，今天还是这个地步，还是照样打妄想，还是照样要造业障。你要问这什么原因？没有看破，没有放下，原因就在此。由此可知，若不看破、放下，决定不能解决问题；六道轮回还要继续去干，还要继续去受报。

　　【且自以为能执，而实无可执，徒增妄想业力而已，真愚痴可怜也。】

　　佛说一切众生「可怜悯者」，这句话讲得很好！为什么一切众生可怜悯？道理就在此地。他自己以为能执著，自己以为能分别，自己以为能得到，其实他什么也得不到，当体即空，了不可得。只是在那个地方打妄想，妄想从来不间断，妄想就造业，业力改变这个相续相，刹那相续相，业力在那里变。法相宗所说的「唯识所变」，变好、变坏，也是我们常讲变苦受、变乐受，就在你妄想里面的善恶。一念善的妄想，变的境界是乐受；一念迷的妄想，变出来就是苦受。佛门常说，「菩萨畏因，众生畏果」。众生迷惑颠倒，善恶不能辨别，这是非常非常之苦。有很多人以为自己做了好事，出钱出力，以为做了好事，殊不知他造了恶业。有能力辨别善恶，有能力辨别利害得失，实在讲需要相当的智慧。如果能辨别邪正，能辨别真妄，那更要高度的智慧。谁造业？谁叫人造业？迷惑、愚痴。愚痴就叫你造业，愚痴就促使你造业。

　　学佛最要紧的就是开智慧。我们举一个浅显的例子来说，大家都能觉察到，现代的社会变了，人心变了。如果与三十年前的社会做一个比较，你一定会感觉到，三十年前的人心纯厚，人与人之间相处真诚，比现在人诚实。这个原因是什么？为什么一代不如一代？一世不如一世？我们中国人讲，三十年是一世。世界那个世，是三个十。这里面的因素，佛经上讲得透彻，讲得明了。迷妄这个发展，就像癌细胞一样，到扩散的时候不可收拾，太可怕了！所以古圣先贤建立一个国家，维持社会的安定繁荣，用什么方法？教学。中国《礼记》里面所说，「建国君民，教学为先」，要办教育。学佛的人为什么比较善良？因为接受佛陀的教诲，起心动念自己知道约束。

　　现代这个世间，学校里教的是什么？教的是科学技术，这个不是教育。中国古代的教育，它是教人怎样做人；换句话说，教你了解人与人的关系，人与大众的关系，人与大自然的关系，人与天地的关系，让你了解这些。实在讲就是佛法里面说的，教你明了宇宙人生的真相。然后你起心动念、言语造作，自然就有规律，自然於情、於理、於法就相应，所以社会和谐。现代我们把这种教育舍掉了，於是人与人之间相处，只知道有利害，这还得了！没有道义，这是今天整个社会动乱的根源。人之所以异於禽兽，就是在於能接受良好的教育，能够辨别真妄，能够辨别邪正，能够辨别是非，这是人之可贵处。今天我们看到这个现象，无限的感慨，不能责备任何一个人，这里面的因素太复杂了。如何挽救？实在讲，唯一有效而快速的，只有推行佛陀的教育，这真正能够救世间。这些理论与事实，正是此地所说，

　　【此理惟佛知之说之，修行宜急觉悟也。】

　　实在这个太难太难了，似是而非的东西太多了，让我们真假莫辨。行善，现在大家都知道，善行里面常常为诸佛菩萨所赞叹的是法布施。《金刚经》上有不少次的比较，一切大乘经里面较量功德，我们看到的太多太多了。财布施，大千世界七宝布施，都不如为人演说《金刚经》上的四句偈，这才晓得佛法超过一切世间法。法布施里面又以什么为最胜？无过於续佛慧命、弘法利生，这是无比的殊胜，你想转这个业力是最快最快的。过去我们在学讲经的时候，老师很慈悲，看到学生命相很薄，我们俗话讲短命相，真的能看得出来，一看就看出来了，而老师劝这些人发心出来学讲经弘法。那个转业最有效，最快速，真的能够延年益寿，变换体质，非常快速，这是发心弘法利生。它的理在哪里？道理就是用愿力把你的业力换过来，原本你这一生是受业力支配，发愿弘法利生这是愿力，愿力超过业力就是乘愿再来，所以他能够延年益寿，这是道理。这是晓得这个功德第一大，你看连寿命都可以延长，何况其他的？身体有一点毛病，算不了什么，念头一转自然就好了，这都是真正的事实。

　　说到弘法，我们就想到办佛学院，办佛学院的功德第一，不是培养一个、二个，培…

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