金剛般若 研習報告 (第八十叁集) 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-083
請掀開經本一百九十七面，最後一行看起。
【若心不隨相而動，便除一切苦。所謂了生死出輪回，心了耳，心出耳。修行人第一步，便當明了此理。】
這是說到叁心不可得的事實真相，通達之後你所得到的實際受用。凡夫不明事實真相，所以心隨境轉，就像前面的河沙比喻一樣，煩惱重重，無量無邊，因此長劫無法脫離輪回。其實解決這樁事情並不難，難在沒有智慧，看不到事實真相。若有智慧，這個心就不動了，不會爲外面境界所轉，所有一切苦都離開了，正如同《般若 心經》裏面所說的，「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」一切苦厄，包括叁界裏面的叁苦、八苦，都沒有了。只要你有智慧，能夠看出五蘊皆空，這個地方所講的叁心不可得跟五蘊皆空意思是一樣的，這就了生死出輪回了。「了」是明了，明了是把事實真相徹底看清楚；了也是了斷，永遠與叁界生死輪回脫離，永遠脫離了。由此可知，了是心了，出也是心出。心了、心出，我們這個身了不了、出不出？實在講這個身沒有關系。
諸佛菩薩，乃至於阿羅漢，示現在叁界六道度化衆生，他有沒有生死？有沒有輪回？給諸位說，沒有。釋迦牟尼佛當年出現在世間，八十歲入般涅槃，一般人就說佛滅了。佛到底有沒有滅？沒有！《無量壽經》上就講得很明白，佛示現八相成道，是爲中下根人所示現的。由此可知，上上根人他明了，佛出現在世間，也沒有生；佛入般涅槃，也沒有滅。正是不生不滅，與本經旨趣所說的不一不異完全相應。佛如是，菩薩如是，羅漢如是，我們再問，哪一個衆生不如是？如果說衆生不如是，諸法如義就講不通。萬法皆如！可惜我們凡夫被妄想分別執著障礙住，見不到事實的真相。我們見不到，諸佛菩薩看得清清楚楚、明明白白。這是說修行人首先要把這個道理搞清楚，而後我們用功，真的才有下手之處，才有入門之處。不了解這個道理，實在講怎麼樣勤修都不得其門而入。
【分別執著，妄也。妄是虛妄。不分別執著，真也。】
離開一切分別執著，那是真心起用。分別執著是妄心在起用，妄心不是真心，這個要搞清楚。我們修行要斷妄、要求真；可是真，實在講不能求。有一個求真的念頭，又是個妄想，妄去了之後就是真。
【真心無念】
無念是決定沒有一切妄念。什麼是妄念？妄想、分別、執著。什麼叫妄想？《金剛經》上說得很具體，「我見、人見、衆生見、壽者見」，這些是妄想；「我相、人相、衆生相、壽者相」，這些是執著，真心裏面沒有。
【起念即妄。修證者無他，除妄是已。】
修行人沒有別的，離一切妄念、妄相而已。千經萬論，不但是世尊爲我們講經說法四十九年，乃至十方一切諸佛所說無量經法，也不出這個原則，這是我們不能不知道的。
【妄雲何除】
妄想、妄相怎麼個除法？
【離念是已】
只要你把妄念念頭斷掉就除了，這個諸位不能不清楚。真心離念，真心裏面沒有念頭，有念都是妄念。
【離念則分別執著自無】
念頭沒有了，真心就現前，妄想分別執著自自然然沒有了。
【真心自見，生死自了。】
真如本性當中沒有生死。所以見性之後，兩種生死都了了，變易、分段都了了。可是問題擺在我們眼前，我們現在知道離念重要，也明白佛教給我們離念的方法；可是這個方法用不上，怎麼離都離不了。也許諸位會覺得，我不離好像還沒事，愈離愈多，妄念愈多。這是無始劫來的習氣已經養成習慣，這也顯示出大乘法中，理可以頓悟，古人講事須漸除，慢慢的除。我們今天的人來看這個，事簡直是無法除，不是漸除，是沒辦法除。這才幸虧有一個念佛法門，這個法門真的是救了我們。念佛法門的好處，就是不要斷念，不必要離念，把念頭換一換，換成阿彌陀佛這一念就行了。換念頭容易，離念難！這是淨宗法門的殊勝，就是教你把所有的念頭都換成阿彌陀佛。
【一切衆生，所以認妄爲真，由於不知其是不可得，不辨其是生住異滅、刹那相續。】
這兩句講的是十法界依正莊嚴的真相，我們今天講宇宙萬有的真相，衆生不知道不可得。我們學佛的人雖然天天讀經，讀歸讀，行歸行，是兩樁事，它不相應。《心經》幾乎每天都讀，《心經》到最後最重要的一句「無智亦無得」，此地跟你講「叁心不可得」。你偏偏以爲這也可以得到，那也可以占有，這就錯了！所以說經典讀歸讀，行歸行，不相應。如果你說讀了之後你覺悟了，知道一切法不可得，你在萬法當中這個希求的心就斷掉了。希求是妄想、是煩惱，所以說希求、憂慮、牽挂這些心全部都舍掉了。縱然不能恢複圓滿的清淨心，我想一半以上決定恢複了。這個就是說，在念佛人來講，理一心不能證得，事一心是沒有問題的，確實可以證得的。證得事一心不亂，往生淨土就生死自在了。不知道真相是一法都不可得，包括自己的身體，身體都不可得，何況身外之物？不辨其是生住異滅、刹那相續，這是講所有一切形相、色相，總不外生住異滅，這就是說的無常。現相怎麼會存在？那是刹那相續，並不是真的存在，一刹那有九百個生滅的念頭，相續相。
【實不可得，執之何爲？】
你爲什麼要執著？實實在在不可得，身心世界都是刹那相續相，當體即空，了不可得。爲什麼在這裏面打妄想？爲什麼在這裏面造罪業？學佛、聽經、念佛、參禅，如果不開悟，不開悟就是對於這個事實真相不能夠徹底的明了，不能徹底放下，沒用處！我們從無量劫前，就聽經、念佛、修行搞到今天，今天還是這個地步，還是照樣打妄想，還是照樣要造業障。你要問這什麼原因？沒有看破，沒有放下，原因就在此。由此可知，若不看破、放下，決定不能解決問題；六道輪回還要繼續去幹，還要繼續去受報。
【且自以爲能執，而實無可執，徒增妄想業力而已，真愚癡可憐也。】
佛說一切衆生「可憐憫者」，這句話講得很好！爲什麼一切衆生可憐憫？道理就在此地。他自己以爲能執著，自己以爲能分別，自己以爲能得到，其實他什麼也得不到，當體即空，了不可得。只是在那個地方打妄想，妄想從來不間斷，妄想就造業，業力改變這個相續相，刹那相續相，業力在那裏變。法相宗所說的「唯識所變」，變好、變壞，也是我們常講變苦受、變樂受，就在你妄想裏面的善惡。一念善的妄想，變的境界是樂受；一念迷的妄想，變出來就是苦受。佛門常說，「菩薩畏因，衆生畏果」。衆生迷惑顛倒，善惡不能辨別，這是非常非常之苦。有很多人以爲自己做了好事，出錢出力，以爲做了好事，殊不知他造了惡業。有能力辨別善惡，有能力辨別利害得失，實在講需要相當的智慧。如果能辨別邪正，能辨別真妄，那更要高度的智慧。誰造業？誰叫人造業？迷惑、愚癡。愚癡就叫你造業，愚癡就促使你造業。
學佛最要緊的就是開智慧。我們舉一個淺顯的例子來說，大家都能覺察到，現代的社會變了，人心變了。如果與叁十年前的社會做一個比較，你一定會感覺到，叁十年前的人心純厚，人與人之間相處真誠，比現在人誠實。這個原因是什麼？爲什麼一代不如一代？一世不如一世？我們中國人講，叁十年是一世。世界那個世，是叁個十。這裏面的因素，佛經上講得透徹，講得明了。迷妄這個發展，就像癌細胞一樣，到擴散的時候不可收拾，太可怕了！所以古聖先賢建立一個國家，維持社會的安定繁榮，用什麼方法？教學。中國《禮記》裏面所說，「建國君民，教學爲先」，要辦教育。學佛的人爲什麼比較善良？因爲接受佛陀的教誨，起心動念自己知道約束。
現代這個世間，學校裏教的是什麼？教的是科學技術，這個不是教育。中國古代的教育，它是教人怎樣做人；換句話說，教你了解人與人的關系，人與大衆的關系，人與大自然的關系，人與天地的關系，讓你了解這些。實在講就是佛法裏面說的，教你明了宇宙人生的真相。然後你起心動念、言語造作，自然就有規律，自然於情、於理、於法就相應，所以社會和諧。現代我們把這種教育舍掉了，於是人與人之間相處，只知道有利害，這還得了！沒有道義，這是今天整個社會動亂的根源。人之所以異於禽獸，就是在於能接受良好的教育，能夠辨別真妄，能夠辨別邪正，能夠辨別是非，這是人之可貴處。今天我們看到這個現象，無限的感慨，不能責備任何一個人，這裏面的因素太複雜了。如何挽救？實在講，唯一有效而快速的，只有推行佛陀的教育，這真正能夠救世間。這些理論與事實，正是此地所說，
【此理惟佛知之說之，修行宜急覺悟也。】
實在這個太難太難了，似是而非的東西太多了，讓我們真假莫辨。行善，現在大家都知道，善行裏面常常爲諸佛菩薩所贊歎的是法布施。《金剛經》上有不少次的比較，一切大乘經裏面較量功德，我們看到的太多太多了。財布施，大千世界七寶布施，都不如爲人演說《金剛經》上的四句偈，這才曉得佛法超過一切世間法。法布施裏面又以什麼爲最勝？無過於續佛慧命、弘法利生，這是無比的殊勝，你想轉這個業力是最快最快的。過去我們在學講經的時候，老師很慈悲，看到學生命相很薄，我們俗話講短命相，真的能看得出來，一看就看出來了，而老師勸這些人發心出來學講經弘法。那個轉業最有效，最快速，真的能夠延年益壽，變換體質，非常快速，這是發心弘法利生。它的理在哪裏？道理就是用願力把你的業力換過來，原本你這一生是受業力支配，發願弘法利生這是願力，願力超過業力就是乘願再來，所以他能夠延年益壽，這是道理。這是曉得這個功德第一大，你看連壽命都可以延長，何況其他的？身體有一點毛病，算不了什麼，念頭一轉自然就好了，這都是真正的事實。
說到弘法，我們就想到辦佛學院，辦佛學院的功德第一，不是培養一個、二個，培…
《《金剛般若 研習報告》第八十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…