..续本文上一页念佛求生净土，这个人得的是理一心不乱，往生西方极乐世界生实报庄严土，这很不可思议！这是《金刚经》能帮助念佛人往生实报庄严土，上上品往生，这个经义功德不可思议！
【无上菩提非他】
不是别的，无上菩提是什么？
【诸法一如之平等性是】
这句话如果不是说在这个地方，也就是说前面的经义我们还没有透彻理解时，要是乍看这句话，我们确实不能理解。经从前面一直读到此地，大家一直听到此地，再听到这句话，会点头、会同意，实在说得不错，无上菩提就是诸法一如，就是性相不二。
【菩萨通达此理】
通是没有障碍，达是完全明了，这个道理事实真相都明白了。
【尽遣分别执著而无我也】
这就是菩萨证得无我法，证得无我法，就入佛知见，就入如来果地上的境界，这是如来果地上的境界，无我。
【所谓一切法性，本无高下。眼前事物，莫不如是。】
宗门大德所谓「山河大地，全露法王身」，法王身就是如来的法身，如来的法身是什么？就是山河大地、一切万法，尽是如来的法身。这句话也是显示这个意思。
【佛言平等，是令去其分别。】
意思在此地。
【去其执著】
说平等，意思是叫我们把分别执著放下，放下就平等。换句话说，放下，你就能在一切相当中见性，见到平等性，平等性就是真性。
【任他高高下下，而平等自若。】
高高下下是幻相，不是真相，是假相，虚幻不实。不是真相，真相平等的。从假相里面，你要去看真相、看实相，所谓诸法实相，你去看这个。
【盖其心既平，其心既等。】
心平了，心等了。
【则事相上虽有高下，亦自高高下下，各循其分，不相扰乱，则一切平等矣，此平等之正义也。】
这一句又显示了一句，所谓「佛法在世间，不坏世间法」，世间法有高高下下，六道就是高高下下，十法界就是高高下下。佛法在六道、在十界，有没有破坏六道、十界？没有。佛菩萨用什么态度？恒顺众生，随喜功德。一切众生尽管高高下下，佛心是平等的，佛看一切高高下下还是平等的，所以诸佛菩萨在六道、在十法界，得大自在，住平等性。而我们凡夫在六道里面不一样，我们在六道里面被业力牵引，自己完全做不了主，这个不自在。妄想分别执著，极其不平，所以把境界也变得高高下下，这是凡夫跟佛菩萨为什么不相同的所以然。所以，我们要懂得平等的真实义，正义是正确的义理。
【故慕平等之风者，当自平其心始，等其心始。】
慕平等之风，就是仰慕诸佛菩萨。诸佛菩萨他们的心，为什么那么清净？为什么那么平等？就像《无量寿经》的经题上所说的清净平等觉，这是我们非常仰慕的，非常向往的。诸佛菩萨证得，我们为什么得不到？这个地方说，你要仰慕，你希望证得，从什么地方修起？也就是说从哪里下手？从平等心修起，先要让你的心在一切法里面平下来、等下来；心平了、心等了，你再观察一切万法，就平等了。我们要问，为什么一定要从心上去做功夫？为什么不能从境界上做功夫？这里面有它的道理在，诸位要晓得，境界，特别是六道凡夫的境界极其不平，在境界上修平等是不可能的。为什么不可能？因为众生每一个人造的业不一样。六道的境界是什么？是一切众生造的业，业果变现出来的境界相。他造的业不一样，他所现的果报不一样，他怎么会平等？所谓善因得善果，恶因得恶报，善恶就不平等；果上不平等，因为他因上不平等。因此我们要想修清净心，修平等心，从一切境界上修，难了，哪一年才能修成功，没指望！所以佛教给我们回过头来，从心地上下功夫。然后心清净，心平等了，境界纵管它不平等，纵管它不清净，我们用清净心去看，用平等心去看，果然外面那个极不平的境界也清净了，也平等了，这个法子妙！如是确确实实能够见到一切法的真实相，清净平等相。这是为什么要从根本修，为什么要从心地上用功夫，道理就在此地。所以《金刚经》讲的原理原则通一切法门，无量无边的法门都不能够违背这个原则。无论用什么方法来修行，只要与《金刚经》上的原理原则相应，成就都不可思议！这个成就是帮助你看破放下，帮助你明心见性。请看经文：
经【以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】
这个经文义趣无穷，法味无尽，我们真正能尝到味道，无上的法味，佛法里面常用比喻，「无上醍醐」，我们读了之后，的确就像尝到无上醍醐的法味。的示修功，的的确确指示我们修学的功夫，要从离相离念；修行的功夫得力了，修行的功夫显示出来了。
【是法平等无有高下八个字，直将性体显示出来，俾大众开眼认明。】
这八个字确确实实帮助大家开悟，教下所谓大开圆解，你能够向这八个字当中，去体会、去认识、去肯定，你就入佛知见，你就大开圆解。
【即复将修此证此之功夫，的的指出，令大众举步，方能达到目的也。】
这个开解，所谓解悟，你明白了，这个事实真相明白了。明白了还不是自己的境界，你自己没有得到受用，一定要自己得到真实的受用，这才叫究竟法。我明白了，自己得不到受用，那有什么用处！所以，悟了以后要修。修什么？修是放下。悟是什么？悟是看破。看破了没放下，还是不管用，一定要放下。放下什么？放下我、人、众生、寿者。诸位要记住，我、人、众生、寿者是包括世出世间一切法。「我」，是我执。与我对立的、相对的，就叫「人」。四相意思很深。我、人从哪里来的？众缘和合而现的。众生就是缘生之法，「众生相」：所有一切现相缘生的，当体即空，了不可得。虽然了不可得，为什么这个现相还存在？寿者相。寿者相就是这些缘生之法刹那生灭的相续相，寿者是相续。所以这四句，把世出世间一切法的真实相，统统说出来了。一部《金刚经》说的什么？就说这四句。我们搞清楚，搞明白了，再也不放在心上，统统放下。无我、无人、无众生、无寿者，连法的念头都没有了，都不放在心上，这个心恢复到真正的清净，恢复到究竟圆满的清净，真的没有事。如果要住在这个地方，那你就著空。佛教给我们应无所住，无所住就是无我、无人、无众生、无寿者，无所住。无住之后要生心，而生其心；如果不生心，你就住空，你就住在无所住里头。要生心，修一切善法就是生心，生心不住空；无我、人、众生、寿者，不住有，空有两边不住，这就是阿耨多罗三藐三菩提，两边不能住。
凡夫住有，我、人、众生、寿者都住，都以为这是真的，所以虽修一切善法，不能证菩提，不能出三界，搞的是轮回业，得三善道的果报。为什么修一切善法，不能够像佛菩萨一样？因为你有我、有人、有众生、有寿者，你有这个，你出不了三界。修一切善法，无我、无人、无众生、无寿者，你就超越三界。小乘人不能证无上菩提，原因在哪里？他虽然是无我、无人、无众生、无寿者，他不修一切善法，他住在空里面，他不修善法。他真的是多一事不如少一事，少一事不如无事，这是二乘人的观念，所以他不能证菩提。菩萨两边不住。两边不住，本经前面所说，「应无所住，而生其心」。你要晓得，前面这一句就是「应无所住」，修一切善法就是「而生其心」。这两句合起来，跟前面「应无所住，而生其心」一个意思。懂得「应无所住，而生其心」，如何落实在我们生活上，我们在日常工作处事待人接物，在这里面去证阿耨多罗三藐三菩提。这一段话不能不说，让我们知道从哪里做起，知道怎么做法。
【古德修行必须先悟本性，古人证道比今人多者，其最要原因实在於此。】
我们从事实上观察，知道这句话讲得没错。我们看《高僧传》，出家的修行人；我们看《居士传》、《善女人传》，在家的修行人，古人开悟证果确实比我们现在人多。现代人不要说证果的没有，开悟的都没有。这个修行，问题就严重了。什么叫开悟？我说得很浅显，有能力辨别真假、邪正、是非，这个人就算开悟了，我们今天这种能力没有。把假的当作真的，把邪的当作正的，把恶的当作善的，大有人在。这实在是错得离谱，错得太多太多了，真的叫盲修瞎练，迷惑颠倒。我们要问：为什么会有这个现象？没有先悟本性、没有闻经；换句话说，经读的太少。也许有人说，我见到这些同修天天读经，读得不少！没错，是天天读经，经读得很多，不懂，不解义。不解义没用处，所以读经要解义，要懂得它的意思，读经要开悟。古德教初学，我教初学的，也是教你去念一部经，不要求解义。但是诸位不能够误会，我教你读一部经不求解义，那是过程，不是永久是这样。我教你只是三年、五年不求解义，不是叫你永远不求解义，那你就搞错了。开头的三年、五年，古人是讲五年，我是把时间缩短，三年，这三年是读经修定，心清净才会解义，心不清净不会解义，道理在此。三年把心定下来，心清净下来了，再听讲经，一听就开悟了。
这个道理就在《金刚经》上，「信心清净，则生实相」，不是讲得很明白吗？你的信心清净，一听，实相智慧就开了。我们一般人听经，为什么不开智慧？心不清净，心里面还有是非人我，还有贪瞋痴慢，用这样的心来听经，听一辈子都不会开悟。我们跟古人比较，毛病就犯在此地。不是古人他的天赋比我们强，没有这个道理。刚才说，是法平等，无有高下，哪有古人比我们强的？没有！实在就是古人因缘比我们好，有好的老师指导他，他真肯做。先把心定下来，然后再求智慧。智慧实实在在讲，金刚般若 第一。
也许同修又问，我们曾经听人家讲，佛法里头「开智慧的《楞严》，成佛的《法华》」，你为什么说「开智慧的《金刚》」？《金刚经》开不了智慧，去读《楞严》去。《金刚经》开的智慧是金刚智慧，比《楞严》圆满，但是《金刚经》很不容易懂，《楞严经》好懂，《楞严经》讲得详细。《金刚经》里头…
《《金刚般若 研习报告》第九十集》全文未完，请进入下页继续阅读…