..续本文上一页身说法。
【是一法不住的、法法皆如的、是无我的。一尘不立，将微细之分别执著遣除净尽，乃能证佛所证耳。】
佛之所以成佛，所谓今佛如古佛之再来，佛佛道同，这是我们学佛修行最后的目标，我们所希望的、我们想证得的是这样的境界。佛告诉我们要怎样才能证得？要一法不住。不但世间法不能放在心上，佛法能不能放在心上？不能。佛法也不能放在心上，这才行。这就是除此地讲微细的分别执著，前面我们说过，极微细的是等觉菩萨，那一点不除还不能成佛；必须要除得干干净净，放下得干干净净，那才圆满成佛，如诸佛之所证。第五次这就是这一次，从第一五十节到一百五十二节，我们刚刚读过的。
【今次乃是明白开示】
前面从比喻上来说，这个地方是直截了当为我们指示出来。
【一切法性本来平等，无有高下。】
经文上说，这是我们不能不记住的，不能不知道的，「是法平等，无有高下」。而且要常常用这句经文提起观照功夫，到我们心有不平的时候，把这一句经文想一想、念几遍，「是法平等，无有高下」，我们的心在境界上就平了，恢复到平静。平静是真心，我们今天虽然没有证得真心，但是清净平等与真心接近。真正用功，真正的功夫是什么？就是这个，这要认识清楚。不是说我每天读多少卷经，我念几万声佛号，我拜几百拜、几千拜，那是形相、是样子，不是功夫。功夫是什么？离相离念而行布施，修一切善法，这个叫功夫。你要是会用，刚才讲过了，穿衣吃饭都是功夫，穿衣吃饭都是修行，要明白这个道理。不会的，古德常讲盲修瞎练，我们自己要认真反省，我们是不是属於盲修瞎练？发现自己不对，赶快回头、赶快改过，就对了。《金刚经》是很好的标准，而且是个绝对的标准，是以如来果地上的标准，给我们初学做标准，这是非常非常的难得！
【故一一法皆不可分别执著】
为什么？是法平等，无有高下，你怎么可以执著？
【菩提法如是，一切善法亦如是。】
这是佛举例举到极处。前面从人来说，讲的是如来法身、报身，这从人身来举例，达到了顶点。到这个地方以法来说，他老人家举的是阿耨多罗三藐三菩提法，通常我们讲无上菩提心，就是无上正等正觉，无上菩提心。无上菩提心也是平等法，也是不可得，何况其他一切善法。连如来果地上所证的阿耨多罗三藐三菩提，人家也不执著，我们修一点点善法，有什么好执著的？世尊得无上菩提，心里面也若无其事，我们修一点点善法，又何必要沾沾自喜？觉得自己很了不起，这错了。所以读《金刚经》要从这个地方去反省、去检点。末后这是总结。
【用无分别执著之心】
这个「无」是贯下去的，无分别、无执著的心。无分别是平等心，无执著是清净心，你看《无量寿经》经题上「清净平等觉」，你能够用清净心、平等心，那你就觉了，你就是觉者，你就不迷；觉者是菩萨，你就不是凡夫。要用这个心，我们常讲菩萨心。学佛人也常常挂在口上，菩萨心肠，菩萨心是什么？无分别、无执著，清净心、平等心，这是菩萨。
【修无有高下、平等平等之一切善法。】
用清净平等心，修清净平等法。诸位要记住，只要心平等、心清净，所有一切法都平等、都清净。这就是前面我们常常引用宗门的修行方法：从根本修。我们穿衣吃饭、待人接物，都是清净法，都是平等法。你不要再去找，哪个法是清净法，哪个法是平等法，所有一切法都是清净法，都是平等法，世出世间法无有一法不是，是法平等，无有高下；但是要用清净心、平等心去修才行。由此可知，离开了清净、平等，一切法都不平等，一切法都不清净，佛法也不平等，还有大乘、小乘，还有五乘、菩萨，还有十住、十行、十回向，那都不平等。为什么不平等？你的心有分别、有执著。离开一切分别执著，佛法也是平等的。世尊四十九年所说一切法，没有一法不平等，无有一法不是善法，而且是平等的善法，这个我们要注意到。
《金刚般若 》诸位如果会了，你就会修行，你真的会修。不但你会修行，也可以说你会生活，你会过日子，这个话都是实在的。你不通般若 义，你不会生活，你不会过日子，你天天过得这么苦，天天过得这么可怜，你不会过。通达般若 ，你过得很幸福、很自在、很美满。般若 在现实上，带给我们的受用就不可思议，真正是人生最高的享受。这样的修学，
【便契法性，便见寂照同时之本来面目矣。】
法性就是真如本性，契是契合，能够用清净心、平等心修一切善法，一切善法没有分别、没有高下，这个与见性就接近了。虽然没有明心见性，但是你确确实实是朝著明心见性这个方向走，没有走错方向。你确确实实是向著明心见性的道路上走，所谓成佛之道，你没有偏离。便见寂照同时，寂照同时是法身大士用功的纲领，寂而常照，照而常寂，寂照是果地上的境界。从哪里修的？从无住生心上修的。换句话说，无住的功夫成就了，就是寂；生心的功夫圆满了，就是照。寂而常照，照而常寂，是法身大士才有的。我们在《金刚经》上学到，法身大士他们修学的境界，怎么成就的？原来就是无住生心；用这种功夫成就的，到如来果地上，达到究竟圆满。寂照是同时的，换句话说，无住跟生心是同时的。不住色声香味触法、而行布施是同时的，无我无人无众生无寿者、修一切善法也是同时的，这样我们才能够真正得到般若 的受用。本来面目就是明心见性，宗门里面讲的「父母未生前本来面目」，大乘佛法终极的目标就在此地。
我们从这个地方来看，世尊经文讲到此地，五次的结示经文，他的用意、他的慈悲教诲很明显、很深刻。学佛的人常常挂在口头上，「上报四重恩」，天天念回向偈「上报四重恩」，四重恩里头有佛恩，佛对我们有什么恩德？不知道！回向偈古人做的，不好不念，只好念一念，什么恩不晓得，怎么报不晓得，念了《金刚经》应该要体会到，佛的恩德无量无边。怎么报法？依教奉行。今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第九十一集》全文阅读结束。