金刚般若 研习报告　　(第九十二集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-092

　　请掀开经本，第二百二十三面，倒数第四行，请看经文：

　　经【须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。】

　　后面这段经文是显胜结劝，也是第四卷最后的一段，是行门里面的总结。经文分两个小段，第一个小段是比喻。请看注解：

　　【一个大千世界里面，有十万万个须弥山王。】

　　佛在经上告诉我们，一个单位世界有一个须弥山，所有的这些星球围绕著须弥山。世尊这个话在三千年前所说的，大致上的状况与我们近代天文学家观测的相似。但是须弥山到底是个什么样子，我们只有在佛经里面，看到世尊简单的描绘。实际上，我们依然没能够发现，在我们推想当中，须弥山决定不是在地球上，这个现在是可以肯定的。这桩事情我们也无需争论，因为世尊在此地只是举一个比喻为我们说而已。三千大千世界所有的须弥山王，根据佛在经上，这都是概略的说，我们不能把它坐实，要是落实那就有过失了。

　　一千个小世界，这是像我们现在所谓一个星团，一个星系，称为小千世界。这样一千个小千世界，再组成一个大的星系，就叫做中千世界。再从一千个中千世界，组合起来一个大的星系，就称为一个大千世界。这是佛在经上常讲的，一尊佛的教化区，一个大千世界。为什么称为三千大千世界？因为大千世界的组成是由小千、中千、大千这样组成的，所以称之为三千大千世界。我们不能误会，三千个大千世界，那就错了！像这样的大千世界，在虚空当中无量无边，不止三千。如果这样说法，一千乘一千再乘一千，应当是十亿；换句话说，有十亿个单位世界，就有十亿个须弥山，这须弥山很多！黄念祖老居士他对科学很有研究，他认为佛经上讲的须弥山，也许就是现在科学家在太空当中发现的黑洞。到底是不是，我们无法证实，但是他讲的也不无道理，他也有他的理论依据。现在我们知道太空当中黑洞的确是很多，不只是一个，几乎每个星系里面都有，他这个讲法也有依据。

　　佛在此地做个比喻说，这么多的须弥山王，七宝。前面重重较量功德，一次比一次殊胜，这一次这个人布施，不是一个世界的七宝聚，是三千大千世界所有须弥山王，这是天文数字，我们无法计算的。这是说：

　　【受持广说此经之福德更大】

　　我们看底下这段经文，显示持经之人福报不可思议。

　　经【若人以此般若 波罗蜜经，乃至四句偈等，受持，为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

　　前面比喻当中，

　　【於前福德】

　　就是刚才我们念的

　　【等於十亿须弥山王的七宝布施】

　　这个福报太大太大了！《金刚经》上每一次较量福德，都会叫我们怀疑，我们念念《金刚经》有这么大的福报吗？念了一辈子，福报也没现前，好像不太可靠。这一桩事前面已经说得很清楚，关键在受持，单单是读诵不行，一定要受持，要为人演说。受持是依教奉行，把佛在《金刚经》上讲的这些道理、方法、境界，我们全都做到，那个福德就大了。经上所比喻的，我看并不过分，真正是大，诸位要认真去受持，你才能够体会到少分。

　　【然而其福德，皆不能及持说此经者福德之一分也。】

　　多少分之一？乃至算数譬喻所不能及。这个简直是不能比！

　　【经，虽是文字名言，然由文字起观照，而相似、而分证、而究竟成无上菩提，岂一切有相福德所能比。】

　　这是为我们说出一个道理，为什么十亿须弥山王的七宝布施，不及受持读诵此经的一分。注解里头讲得很清楚，我们决定不能够疏忽，那就是观照。读诵而不能观照没用处，观照就受持了。什么叫观照？这一点非常重要；就是在日常生活当中，我们对人、对事、对物起心动念之处，要想到佛在经上告诉我们，宇宙人生的真相。譬如，佛给我们说，世出世间所有的境界相，「凡所有相，皆是虚妄」，你能够提起这一句，这是观照，这是开智慧。我们决定不迷在现前事相之中，相是幻相，不会迷在这里面。佛教给我们处世生活的态度，教我们「应无所住，而生其心」，於世出世间一切法，不能执著。「无住」就是不执著，「生心」就是断一切恶、修一切善。为什么不执著还要断恶修善？这个道理前面都说过。一切法是因缘所生，缘生性空，所谓「当体即空，了不可得」，所以教你不能执著。但是这里头还有一个事实，必须要知道的，因果不空。善因一定现善果，恶因一定现恶报。这是说十法界依正庄严，相虽然是虚幻的，但是它清清楚楚摆在我们面前，这叫做业因果报不空。所以佛接著说「而生其心」，虽生心、虽修善，也不能住，也不能把这个事情放在心上，那就对了！所以，在一切时、一切处，要想到《金刚经》上佛教导我们的；你能够时时刻刻想得起来，这叫观照。可不能把它忘记。

　　精采的句子很多，重要的譬如讲到「诸法如义」、「无实无虚」、「不一不异」，这都是非常重要的纲领。能够应用在一切世出世间法上，帮助我们觉察事实的真相。佛教给我们在生活当中，特别是人事环境当中，教我们「不取於相，如如不动」。这个经文我们还没有念到，在后面。表面上看是释迦牟尼佛教须菩提尊者弘法利生的态度，实际上这两句话可以应用在我们日常生活当中，无论是处顺境、处逆境，如果能够用得上这两句话，你一定是常生智慧，不生烦恼，所以这是非常非常要紧的。因此，绝对不是一切有相的福德能够跟它相比。

　　【意显持经说经】

　　持经是受持。依照经典的理论方法修持的人，自己得利益，又能够利益众生，把《金刚经》介绍给别人。

　　【能令自他同证法身。视彼报身，如同身外之财，何足校哉。】

　　校是比较、较量。你看看，这个我们在经典里面前面读过的，如来就他自身来做比喻，以佛的报身，经上虽然说的是劣应身，三十二相八十种好，而实际上，佛的报身，佛有无量相，相有无量好，人家也没有放在心上，若无其事。这是给我们讲，真正放得下。诸佛在果地上，依正庄严他都无住，他在虚空法界与一切众生感应道交，随类现身而为说法，那是佛菩萨的生心，无住生心他真的做到了，做给我们看。果地上依正庄严都能放下，我们今天这一点算什么，何足以挂齿？

　　【佛现报身等，原为利益众生，令他受用。】

　　这个意思，《华严经》上讲得最透彻，讲得最详细。诸佛菩萨，我们说菩萨，《金刚经》上讲的诸佛，所谓法身大士。他们现身，报身也好，应化身也好；现土，像阿弥陀佛示现西方极乐世界，毗卢遮那如来示现的华藏世界。无论是身、是土，他只有一个目的，利益众生，这是我们一定要学习的。我们今天得到这个身，这个身是业报身。可是业报身不要紧，你能够通达般若 ，就可以把我们这个业报身转变成为智慧的报身，不是不能转的。这个道理，经典上讲得很多，境随心转，相随心转，依报随著正报转，你看都是叫我们转。学佛修行就是要会转境界；转不了境界，你就白修了，你怎么能得到佛法殊胜的功德利益？会学的人就是会转，如何把我们业报之身转成智慧的报身，我们学佛才真正得受用。转过来的相是什么？那就跟此地讲的一样。没转过来的时候，起心动念是自利，自私自利；一转过来之后，起心动念都是利益众生，把自己忘掉了，自己没有了，就是《金刚经》上讲的，你已经断了四相四见，我相、人相、众生相、寿者相没有了。前面我们说过，转八识成四智，你真的转过来了。

　　【正如以财布施，令他受用也。】

　　这是举一个浅显的例子，这是一般凡夫统统做得到的。我们学了佛，大概多数人都懂得施财。无论是多是少，施财的目的都是帮助别人，都是利益众生。

　　【故以此为喻。以显证法身者，并报身之相亦不住也。】

　　连报身尚且不住，何况应化身，这是一定的道理，这是我们应当要学习的。

　　《金刚经》的四分，信、解、行、证，说到修行，到这个地方讲完了。下面开始这是第四大段，为我们说明证果。

　　科题里面，究极无住以成证。题目上著重在究极，极是到了极处，究是研究。就像《楞严经》上所说的，精研达到极处，那就证了。底下一段，明平等法界，明诸法空相，我们在此地做一个简单的说明。

　　【此第四大段】

　　这是正宗分的第四大段。

　　【皆说如来境界。穷究无住，至此而极。】

　　到这个地方讲到极处了。证，佛法里面讲到证果，证的是什么？就是证的这桩事情。

　　【初明平等法界，显示一切法性本无有我。结成前说菩萨通达无我法之义。】

　　「无我法」，在金刚般若 这一会上非常非常的重要。如果你能够通达无我法，我们一般讲，你开悟了！佛知佛见，入佛知见。如果你能够契入无我法，你就证果，最低限度的境界，你已经是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。无我法非常重要，无我法的具体说明，就是前面所说的离四相、离四见。我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见放下了，心里面确确实实不再有这个念头了，这就是证入无我法。诸位要晓得，圆初住菩萨以上的，都是这个境界。

　　【次明诸法空相，归结到不生不灭。所以令离相离念以除我执，无非为遣分别执著。所谓生灭心也。遣生灭心，为证不生不灭之性体也。】

　　前面交代的文字虽然不多，但是相当的清楚。说明佛为什么要这样说法，其目的何在？其善巧何在？我们明白、通达了，对於佛所讲的义趣，确确实实能帮助我们理解，帮助我们深入。请看经文：

　　经【须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。】

　　所谓是平等真法界，佛不度众生。佛哪有度众生？但是你要是执著佛不度众生，错了！我们没入这个境界。我们今天说佛度众生，不对！佛不度众生，也不对！怎么说都不对。为什么不对？你没入这个境界。如果你入…

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