金剛般若 研習報告　　(第九十二集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-092

　　請掀開經本，第二百二十叁面，倒數第四行，請看經文：

　　經【須菩提，若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。】

　　後面這段經文是顯勝結勸，也是第四卷最後的一段，是行門裏面的總結。經文分兩個小段，第一個小段是比喻。請看注解：

　　【一個大千世界裏面，有十萬萬個須彌山王。】

　　佛在經上告訴我們，一個單位世界有一個須彌山，所有的這些星球圍繞著須彌山。世尊這個話在叁千年前所說的，大致上的狀況與我們近代天文學家觀測的相似。但是須彌山到底是個什麼樣子，我們只有在佛經裏面，看到世尊簡單的描繪。實際上，我們依然沒能夠發現，在我們推想當中，須彌山決定不是在地球上，這個現在是可以肯定的。這樁事情我們也無需爭論，因爲世尊在此地只是舉一個比喻爲我們說而已。叁千大千世界所有的須彌山王，根據佛在經上，這都是概略的說，我們不能把它坐實，要是落實那就有過失了。

　　一千個小世界，這是像我們現在所謂一個星團，一個星系，稱爲小千世界。這樣一千個小千世界，再組成一個大的星系，就叫做中千世界。再從一千個中千世界，組合起來一個大的星系，就稱爲一個大千世界。這是佛在經上常講的，一尊佛的教化區，一個大千世界。爲什麼稱爲叁千大千世界？因爲大千世界的組成是由小千、中千、大千這樣組成的，所以稱之爲叁千大千世界。我們不能誤會，叁千個大千世界，那就錯了！像這樣的大千世界，在虛空當中無量無邊，不止叁千。如果這樣說法，一千乘一千再乘一千，應當是十億；換句話說，有十億個單位世界，就有十億個須彌山，這須彌山很多！黃念祖老居士他對科學很有研究，他認爲佛經上講的須彌山，也許就是現在科學家在太空當中發現的黑洞。到底是不是，我們無法證實，但是他講的也不無道理，他也有他的理論依據。現在我們知道太空當中黑洞的確是很多，不只是一個，幾乎每個星系裏面都有，他這個講法也有依據。

　　佛在此地做個比喻說，這麼多的須彌山王，七寶。前面重重較量功德，一次比一次殊勝，這一次這個人布施，不是一個世界的七寶聚，是叁千大千世界所有須彌山王，這是天文數字，我們無法計算的。這是說：

　　【受持廣說此經之福德更大】

　　我們看底下這段經文，顯示持經之人福報不可思議。

　　經【若人以此般若 波羅蜜經，乃至四句偈等，受持，爲他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】

　　前面比喻當中，

　　【於前福德】

　　就是剛才我們念的

　　【等於十億須彌山王的七寶布施】

　　這個福報太大太大了！《金剛經》上每一次較量福德，都會叫我們懷疑，我們念念《金剛經》有這麼大的福報嗎？念了一輩子，福報也沒現前，好像不太可靠。這一樁事前面已經說得很清楚，關鍵在受持，單單是讀誦不行，一定要受持，要爲人演說。受持是依教奉行，把佛在《金剛經》上講的這些道理、方法、境界，我們全都做到，那個福德就大了。經上所比喻的，我看並不過分，真正是大，諸位要認真去受持，你才能夠體會到少分。

　　【然而其福德，皆不能及持說此經者福德之一分也。】

　　多少分之一？乃至算數譬喻所不能及。這個簡直是不能比！

　　【經，雖是文字名言，然由文字起觀照，而相似、而分證、而究竟成無上菩提，豈一切有相福德所能比。】

　　這是爲我們說出一個道理，爲什麼十億須彌山王的七寶布施，不及受持讀誦此經的一分。注解裏頭講得很清楚，我們決定不能夠疏忽，那就是觀照。讀誦而不能觀照沒用處，觀照就受持了。什麼叫觀照？這一點非常重要；就是在日常生活當中，我們對人、對事、對物起心動念之處，要想到佛在經上告訴我們，宇宙人生的真相。譬如，佛給我們說，世出世間所有的境界相，「凡所有相，皆是虛妄」，你能夠提起這一句，這是觀照，這是開智慧。我們決定不迷在現前事相之中，相是幻相，不會迷在這裏面。佛教給我們處世生活的態度，教我們「應無所住，而生其心」，於世出世間一切法，不能執著。「無住」就是不執著，「生心」就是斷一切惡、修一切善。爲什麼不執著還要斷惡修善？這個道理前面都說過。一切法是因緣所生，緣生性空，所謂「當體即空，了不可得」，所以教你不能執著。但是這裏頭還有一個事實，必須要知道的，因果不空。善因一定現善果，惡因一定現惡報。這是說十法界依正莊嚴，相雖然是虛幻的，但是它清清楚楚擺在我們面前，這叫做業因果報不空。所以佛接著說「而生其心」，雖生心、雖修善，也不能住，也不能把這個事情放在心上，那就對了！所以，在一切時、一切處，要想到《金剛經》上佛教導我們的；你能夠時時刻刻想得起來，這叫觀照。可不能把它忘記。

　　精采的句子很多，重要的譬如講到「諸法如義」、「無實無虛」、「不一不異」，這都是非常重要的綱領。能夠應用在一切世出世間法上，幫助我們覺察事實的真相。佛教給我們在生活當中，特別是人事環境當中，教我們「不取於相，如如不動」。這個經文我們還沒有念到，在後面。表面上看是釋迦牟尼佛教須菩提尊者弘法利生的態度，實際上這兩句話可以應用在我們日常生活當中，無論是處順境、處逆境，如果能夠用得上這兩句話，你一定是常生智慧，不生煩惱，所以這是非常非常要緊的。因此，絕對不是一切有相的福德能夠跟它相比。

　　【意顯持經說經】

　　持經是受持。依照經典的理論方法修持的人，自己得利益，又能夠利益衆生，把《金剛經》介紹給別人。

　　【能令自他同證法身。視彼報身，如同身外之財，何足校哉。】

　　校是比較、較量。你看看，這個我們在經典裏面前面讀過的，如來就他自身來做比喻，以佛的報身，經上雖然說的是劣應身，叁十二相八十種好，而實際上，佛的報身，佛有無量相，相有無量好，人家也沒有放在心上，若無其事。這是給我們講，真正放得下。諸佛在果地上，依正莊嚴他都無住，他在虛空法界與一切衆生感應道交，隨類現身而爲說法，那是佛菩薩的生心，無住生心他真的做到了，做給我們看。果地上依正莊嚴都能放下，我們今天這一點算什麼，何足以挂齒？

　　【佛現報身等，原爲利益衆生，令他受用。】

　　這個意思，《華嚴經》上講得最透徹，講得最詳細。諸佛菩薩，我們說菩薩，《金剛經》上講的諸佛，所謂法身大士。他們現身，報身也好，應化身也好；現土，像阿彌陀佛示現西方極樂世界，毗盧遮那如來示現的華藏世界。無論是身、是土，他只有一個目的，利益衆生，這是我們一定要學習的。我們今天得到這個身，這個身是業報身。可是業報身不要緊，你能夠通達般若 ，就可以把我們這個業報身轉變成爲智慧的報身，不是不能轉的。這個道理，經典上講得很多，境隨心轉，相隨心轉，依報隨著正報轉，你看都是叫我們轉。學佛修行就是要會轉境界；轉不了境界，你就白修了，你怎麼能得到佛法殊勝的功德利益？會學的人就是會轉，如何把我們業報之身轉成智慧的報身，我們學佛才真正得受用。轉過來的相是什麼？那就跟此地講的一樣。沒轉過來的時候，起心動念是自利，自私自利；一轉過來之後，起心動念都是利益衆生，把自己忘掉了，自己沒有了，就是《金剛經》上講的，你已經斷了四相四見，我相、人相、衆生相、壽者相沒有了。前面我們說過，轉八識成四智，你真的轉過來了。

　　【正如以財布施，令他受用也。】

　　這是舉一個淺顯的例子，這是一般凡夫統統做得到的。我們學了佛，大概多數人都懂得施財。無論是多是少，施財的目的都是幫助別人，都是利益衆生。

　　【故以此爲喻。以顯證法身者，並報身之相亦不住也。】

　　連報身尚且不住，何況應化身，這是一定的道理，這是我們應當要學習的。

　　《金剛經》的四分，信、解、行、證，說到修行，到這個地方講完了。下面開始這是第四大段，爲我們說明證果。

　　科題裏面，究極無住以成證。題目上著重在究極，極是到了極處，究是研究。就像《楞嚴經》上所說的，精研達到極處，那就證了。底下一段，明平等法界，明諸法空相，我們在此地做一個簡單的說明。

　　【此第四大段】

　　這是正宗分的第四大段。

　　【皆說如來境界。窮究無住，至此而極。】

　　到這個地方講到極處了。證，佛法裏面講到證果，證的是什麼？就是證的這樁事情。

　　【初明平等法界，顯示一切法性本無有我。結成前說菩薩通達無我法之義。】

　　「無我法」，在金剛般若 這一會上非常非常的重要。如果你能夠通達無我法，我們一般講，你開悟了！佛知佛見，入佛知見。如果你能夠契入無我法，你就證果，最低限度的境界，你已經是圓教初住菩薩，別教初地菩薩。無我法非常重要，無我法的具體說明，就是前面所說的離四相、離四見。我相、人相、衆生相、壽者相，我見、人見、衆生見、壽者見放下了，心裏面確確實實不再有這個念頭了，這就是證入無我法。諸位要曉得，圓初住菩薩以上的，都是這個境界。

　　【次明諸法空相，歸結到不生不滅。所以令離相離念以除我執，無非爲遣分別執著。所謂生滅心也。遣生滅心，爲證不生不滅之性體也。】

　　前面交代的文字雖然不多，但是相當的清楚。說明佛爲什麼要這樣說法，其目的何在？其善巧何在？我們明白、通達了，對於佛所講的義趣，確確實實能幫助我們理解，幫助我們深入。請看經文：

　　經【須菩提，於意雲何，汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提，莫作是念。】

　　所謂是平等真法界，佛不度衆生。佛哪有度衆生？但是你要是執著佛不度衆生，錯了！我們沒入這個境界。我們今天說佛度衆生，不對！佛不度衆生，也不對！怎麼說都不對。爲什麼不對？你沒入這個境界。如果你入…

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