..续本文上一页、开智慧，确确实实能做到，帮助你现前的生活幸福、自在、美满，不是达不到的，真正能达得到。一个人烦恼轻，智慧长，体质就变了。虽然不能像《无量寿经》上讲的金刚不坏身，至少你一生不生病，这个可以做得到。前天在这边的一个同修带我去洗牙齿，牙医生问我有没有什么药物反应？有没有生过病，住过院？我说没有，我一生到现在没有住过院、没有生过病。这是学佛的好处，不学佛行吗？这点好处你可以得到，一生不生病，能够得身心健康。心清净，身体就清净，清净就是健康，也就不容易衰老。老从哪里来的？烦恼来的。人一有烦恼，老得就快，人没有烦恼，就不会老了，它不起变化，纵有变化，变得非常缓慢；忧虑、烦恼那是大风大浪，那个变化非常快。这是学佛你眼前就得到的好处，就得到的利益。要晓得一切法不可得，一切不可得，自然就不执著。世间人忧虑的是什么？得失。没有得到的时候，想尽方法要得到；得到之后，又怕丢掉，那个心多难过，日夜不安。晚上睡觉都做恶梦，那个日子就过得很辛苦。知道一切法不可得，一切法即空即假，你这个心放下去了。纵然得到了，没有欢喜心，若无其事。为什么？假的，不是真的，你有什么好欢喜的！丢掉了也不苦恼，假的，本来没有。所以你得失的念头打掉了，你的烦恼去掉一大半。你不明般若 ，你就不懂得事实真相；懂得事实真相，心开意解。在生活上，决定没有忧虑。为什么没有忧虑？你就懂得一点因果的道理，这个结也解开了。「一饮一啄，莫非前定」，有什么好忧虑的！命里头不该饿死的，今天什么都没有，一无所有，到吃饭的时候，会有人送来；奇怪了，他不该饿死！命里面该饿死的，给你一个金山，照样饿死。你还求什么？真正通达因果报应，求的念头都没有了。
你看了凡先生在《了凡四训》里面讲的，他的命被孔先生算定，算得很准确，所以他再也不打妄想了。他跟云谷禅师，云谷那个时候在南京，跟云谷禅师在禅堂里面，三天三夜在打坐，不起一个妄念，他并没有什么了不起！云谷禅师看到这个人很佩服，三天三夜不打一个妄想，这是相当功夫；结果一问，不是的，他命被人算定了，他说：我打妄想也枉然，所以不想了。云谷禅师听了笑起来：我还以为你有功夫，原来你还是个凡夫。所以真正懂得因果报应，妄念都没有了，何况明白事实真相。《金刚经》上讲的是事实真相，这个深！比命运的道理深得太多太多了。知一切法不可得，这个前面讲得很详细。能够得的，三心不可得，过去心、现在心、未来心；所执著的一切诸法，诸法是缘起性空，有相无体，当体即空，了不可得。这给你讲得很清楚，事实是能所俱不可得，比讲业因果报更彻底、更透彻。明白这个道理，我相、人相才能真正放下，再不会有这个念头；这个放下之后，你就明心见性，你就证得圆初住菩萨，你就证得阿耨多罗三藐三菩提，就成佛了。所以这里告诉我们要开佛知见。《金刚经》上「开佛知见」，这是正宗分的第二段，信、解、行、证。佛的知见就是一切法不可得，一切法即空即假，就是不执一异。这个一异，我们费了很长的时间，讲得很详细。一切法「不一不异」，《中观》里面讲的八不，八不归纳起来说，就这一句。
【欲通达佛法微妙之理，非将凡情俗见，一扫而空，必不能入也。】
学佛的人很多，学般若 的人也很多，为什么学般若 不能得金刚三昧？为什么学教的人不能大开圆解？为什么念佛的人不能得念佛三昧？这个地方，一句话道破，「凡情俗见」这四个字。你还有这个东西，这个东西是障碍。凡情是烦恼障；俗见是所知障。给你说二障，你容易懂，这四个字就是二障。你二障不除，你怎么能证得？怎么能成就？要除二障，一扫而空就是放下了，你不放下怎么行！世间法要成就真实的功业，建功立业真实的，真实的是禁得起历史的考验。你今天丰功伟业，人死了，一切都完了，那是假的，不是真的。你建功立业，历史上世世代代都纪念你，都赞叹你，那是真的。你要禁得起历史的考验，也要放下，你要不放下的话，你做不到，你的功业是昙花一现，马上就完了。看破、放下，是世出世间成功立业的秘诀，愈是大功大业，愈是要放下。世法尚且如此，佛法是教你明心见性，见性作佛；佛法是教你了生死超三界，永脱轮回，你还要有凡情俗见，那你怎么能入门？不但你不能证果，你连开悟都不可能。在这个地方讲「开佛知见」，开解你都没有分。说实在话，这不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨不照顾我们，是我们自己有障碍。佛实在讲苦口婆心为我们说明这个道理，说明事实真相，劝我们放下，你偏偏不肯放下，那有什么办法？这个佛菩萨不能勉强我们的。所以要自己觉悟，自己有智慧，真正肯放下。再看底下这段经文：
经【何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】
这是把所以然的道理说出来。前面说「莫作是念」，你不可以这样讲。「佛有法可说，有众生可度」，不可以这么说。『何以故』是为什么？
【实无】
这个注解里头有，实无这个地方要有个句逗，念的时候要把它念出来。
【此二字最是彻底。谓实无作念之理。】
小注里头，实在讲只是举一个例子，但是它的意思很圆满，解释里面讲，这二字最是彻底。要知道，世出世间一切法，都是实无。你要讲实相、讲真相，无！没有！所有一切你看到它有，是幻相、假相。这桩事情前面也讲得很多。我们今天六根，所感受的六尘境界的幻相，实际上是刹那业因果报的生灭相续相而已，确确实实是当体即空，所以实无。《楞严经》上所讲的「当处出生，当处灭尽」，那个当处到底是占了几许的空间、几许的时间，我们粗心大意的人也不知道，也没有去注意、去追究。如果你真的要去追究一下，给诸位说，时空都等於零。这是现在科学上的说法，时间跟空间都等於零，等於零那就是实无。如果说是千分之一、万分之一、亿分之一、亿亿分之一，它不等於零，那还有，那不能叫实无，实无是等於零，时空都等於零。这个事实真相，现代科学家还没有发现到。他能够发现到几亿万分之一，他能够发现到这个，那真是非常非常微细的波动。但是他还没有能够见到时空都等於零，佛法里面告诉我们确实如此。时空等於零，就是前面讲的寂，寂而常照，照而常寂，到这个境界了。那个起作用，那真是广大无边，所以他的能力能够遍虚空法界，就是他在时空上等於零。所以实无的意思非常之深，非常之广。
在此地这是举一个例子，「实无作念」。诸佛菩萨决定没有这个意念，这是我们要晓得的。我们今天要学佛，我们讲经说法，有没有这个念头？不能有这个念头。你有这个念头，你就有苦！我要到哪里去弘法，我要为哪些人讲经，错了！跟佛法完全不相应。讲经说法是缘分，你们这边同修找我，正好我也没事情干，「好，就讲讲吧！」这一切随缘，我没有说一定要到这里来讲，要作意来讲，没有！所以我们要学随缘而不攀缘。在这个世间，过一天算一天，不想明天，这个才自在！明天还没到，想它干什么？今天不是很快乐吗？不要想明天，什么事都没有。有同修问我，「法师，你还有什么事？」没事！什么事也没有！「你要什么？」什么都不要，没东西好要的。实无，记住！实无就对了。
【众生之所以成众生，以有念故。众生之所以得度，以无念故。】
这话说得好！简单、明了。你为什么会变成众生？你有念。你为什么会得度？你几时无念就得度了。你有念，你没得度；无念，就得度了。有念，你是众生；无念，你成佛了，你至少是法身大士，你成佛了。你要晓得无念的意思，实无那个意思要紧。《金刚经》后半部的意思，真的是唯深无浅，这个意思没有浅，只有深义没有浅义，这是要记住的。凡夫跟佛菩萨的差别：有念、无念。有念、无念也是把它说得具体一点、落实一点，有四相、无四相，有四见、无四见，那就更清楚、更明白了。
【度生云者，惟令离念而已。】
什么叫度众生？帮助一切众生，了解宇宙人生的真相，教他把妄想分别执著放下而已，这叫度众生。千经万论没有别的，就这么一桩事。希望诸位从这个地方细细去领略、去体会，你会得受用。
【若佛度生有念，则自尚未度，何能度生耶。】
这是说明，佛一再教诫大众「莫作是念」的道理。为什么不可以这样讲法？如果这样讲法，佛就有度众生之念。佛说「我当度众生」，佛就是凡夫，佛还有四相、有四见，他不是凡夫了吗？这哪里叫佛菩萨？佛度众生尚且无念，这是我们要学习的。我们要学佛，就是要学离四相、离四见；离相、离念那叫真学佛，真用功！离相，不是说我们这个相不要了，你在家里面，家不要了，你做事情，事业不要了。事业不要，你就真以为相能丢掉？你身还在！不管你跑到哪里，你这个身相还在，你钻到山洞里修行，山洞也是相，你怎么个离法？告诉你，心里头不执著，外面这个相没有关系，没有妨碍。《华严》上讲的「理事无碍，事事无碍」。妨碍的是什么？心里头执著的那个相，心里面妄想分别执著。这个我在前头跟诸位讲过的，中国的文字很有道理、很有智慧。中国人打妄想，那个「想」，心上有个相，把心上的相拿掉，相没有了，剩下来的是真心，心就显出来了。分别是「思」，心上面一个田，田是划格子，把那个格子拿掉，剩下来是真心。现在人讲「我有思想」，完了！思想是凡夫。「思」著了见，我见；「想」著了相，想不就有相了吗？所以佛教我们离念，把思那个田拿掉；教我们离相，把想里头相拿掉，剩下来的是真心、是自性。所以叫你去这个，不是叫你去外面的境界相。外面的境界相要是去掉，那你就错了！那还断什么恶，修什么善？经上讲得清清楚楚的。「不住色声香味触法，而行布施」，可见得「而行布施」是事要做，一样也没有少做，做得更积极，做得更圆满；心里面空了，心里头思想没有了，留下来那是真心。大家要懂这个意思，要向这个地方去体会。
【佛度众生，不过为众生作增上缘耳。】
这是一句真话，诸佛菩萨能够帮助我们的就是增上缘。大乘经上讲缘有四种：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。可见得众生要得度，四缘要具足，四缘当中诸佛菩萨能帮我们忙的，就是一个增上缘，其他的三个缘要自己具足，少一个也不行。亲因缘，没问题，亲因缘是什么？真如本性。也就是经上常讲的，一切众生皆有佛性，佛性是我们作佛的亲因缘，这个没有问题，我们成佛的亲因有。另外两个缘是我们能不能成就的关键。增上缘，增上缘是，佛教给我们作佛的方法，为我们讲解作佛的理论，这是佛在经上教给我们的，这是增上缘，外面帮我们的忙；我们听了、学了之后，自己要有「所缘缘」。所缘缘是什么？就是本经里面所讲的「受持读诵、为人演说」，这是所缘缘；所缘缘也是经典末后所说的「信受奉行」，那是所缘缘。我们是不是真做到呢？具足所缘缘，还有一个条件是「无间缘」，不能间断，要有恒心，要有毅力。你具足所缘缘、具足无间缘，你成功了，四缘具足了，你成佛所有的条件一样也不缺乏。我们今天修行不能成就，给诸位说，缺少两个缘，亲因缘有，这是理论上有的，没有问题。增上缘有，我们听经闻法、读经念佛。缺少的是什么？所缘缘没有，我们所缘还是缘五欲六尘，还是缘是非人我，搞这些，没有去缘佛法。我们所缘缘没有、无间缘没有，无间缘是不间断，我们每天念佛修行，两个钟点不错了，还有廿二个钟点间断，所以你不能成就。我们今天不能成就，是这两个缘上有问题。如果这两个缘上大家真抓住，没有问题的话，哪有不成就的道理！所以要晓得，一切诸佛菩萨、善知识对我们的，就是增上缘而已。我们今天念佛，往生西方极乐世界不退成佛，阿弥陀佛、一切诸佛加持我们的，给我们的是什么？增上缘而已，也是增上缘。
西方极乐世界阿弥陀佛是我们自性当中变现的，这是我们具足亲因缘，「自性弥陀，唯心净土」，这是自性里头有的，这是亲因，我们有分。我们能不能往生？还是这二缘。能不能老实念佛？念佛的秘诀，不怀疑、不夹杂，那是所缘缘；不间断，那是无间缘。你能够真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，决定往生。为什么？四缘具足。理事都搞清楚，我们就有把握了，往生真的有把握。不但有把握，想什么时候去就可以什么时候去，你说多自在！你说这个多快乐！佛度众生，只不过为众生作增上缘。
【众生自己发大心、行大行，实为主因。若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。】
我们从四缘上讲，更清楚、更明白。要发大心、要行大行，这叫所缘缘，这都是在所缘缘里面。如果自己不发心，不肯受持，即使佛菩萨亲自来给你讲经说法，也没用处，你不肯做。
【是故众生得度，实众生自度耳。】
这个说话得有道理！众生得度，真的是自己「受持读诵、为人演说」，是自己度自己。佛只是在外面帮忙而已。即使净土法门，这是特别法门，二力法门，佛来帮忙，临终佛来接引，实在讲是因为你真信、真愿、真行，真行就是老实念佛。你具足这三个条件，临终时佛来接引，还是增上缘。由此可知，亲因缘、所缘缘、无间缘，还是自己具足的。所谓是佛不度众生，众生自己度自己。所以佛菩萨度无量无边众生，没有居功，「我度多少多少？」没有这个事情，没这个念头。众生得度成佛了，他很客气：「众生自己自度成佛的！」他不居功，他没有这个念头。
【苟有一念，四相具足。】
如果有一个念头起来，四相就具足。四相具足是凡夫，决定不是菩萨。
【如来正令发心菩萨，除此四相。】
四相是：我相、人相、众生相、寿者相。这个前面都曾经详细的说明过。
【但约如来边言，以明无能、无所、无我之义。意在令学人了然於平等法界，实无有我耳。】
这个意思是真实的，决定不是虚妄的，我们要能体会，要认真的在这个地方学习。必须要知道无我法才是真实，世出世间一切法里头，唯独无我法真实。诸佛菩萨，佛所以成佛，菩萨所以成菩萨，没有别的，通达无我法而已。我们之所以不能作佛，不能作菩萨，还作生死凡夫，没有别的，执著有我、有法，我们错在这个地方。无我法就是无我执、无法执。这两种执著一般大家都晓得，我法二执；我法二执都空的，无我法。我们今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第九十二集》全文阅读结束。