金刚般若 研习报告　　(第九十三集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-093

　　请掀开经本二百二十七面，最后两行，请看经文。

　　经【须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。】

　　从这个地方看起，小科题目「明本无圣凡」。《金刚经》在后面愈讲愈真实，因为愈来愈真实，我们凡夫之人愈来愈不容易体会。往下说的都是如来果地上的境界，也就是诸法实相。请看注解：

　　【此释无能度、无所度之所以然也。】

　　前面说过，不但佛在本经上讲，大乘经上我们也常常看到有这样的句子，「佛不度众生」。佛为什么不度众生？本经上告诉我们：能度之人、所度之众生，都是缘生之法，了不可得，那是从相上讲的。从性上讲，万法平等，无有高下，世出世间一切法，没有一法不平等，从性上说的，也没有能度跟所度。这个意思深，决定不可以错会，不能够误会，这是《般若 经》难讲的地方，也是难懂的地方。可是学佛也不能不懂，实在说也不能不讲，我们一定要细心、要谨慎，要微细的去体会去观察。我们看底下这一段：

　　【一真法界、一切诸佛、一切众生，同体之性之异名也。因其同体，故曰一如，故曰平等、无有高下。譬如金器多种，名相虽各各不同，无非金之异相异名，同体一如耳。】

　　事实真相的确很难懂，很难体会，可是后面这个比喻，从比喻当中我们能够了解一个彷佛。前面这三句话，一真法界，什么叫一真法界？就是一切诸佛；什么叫一切诸佛？就是一切众生。你说一切众生也行，一切诸佛也行，一真法界也行，乃至於说十法界也行。明白的人怎么说都行，不明白的人，怎么说都迷惑颠倒，都搞不清楚，不知道是什么意思，愈讲愈糊涂。明白的人，他知道是什么？同体异名；同体是一桩事情，叫的名字不相同，是一桩事情。所以本经里面说「如来者，诸法一如」，诸法一如就是如来，如来就是诸法一如。诸法一如的意思，大乘经、佛教经典一打开，第一句话「如是我闻」，如是什么意思？如是就是诸法一如，一切皆是，经上不是讲得清清楚楚、明明白白吗？世尊四十九年为一切众生讲经说法，讲些什么？就是讲这个，千经万论没有离开这个宗旨。

　　经义要是不容易体会，不容易体会是实实在在的，下面举这个比喻好懂，古大德，隋唐时代的大德为我们讲这桩事情，就用金跟金器来做比喻。金是体，可是器那就太多了，我们到银楼里面去看金器太多太多了。器多它的名就多，用一个名没有办法称这种种差别的形相。譬如我们用黄金造一尊佛像，造一尊菩萨像，也造一个人像，也造一个小动物像，你会看到这是佛，阿弥陀佛，那是观音菩萨，那是天人，那是小猫、小狗，名称就不一样了。其实明白人知道一样都是金，不管你怎么叫都是金，成分都一样，重量都一样，价值都一样，一桩事情。所谓「以金作器，器器皆金」，这个我们好懂，诸位从这个地方去体会。但是在实际理体当中，意思无限的深广。

　　《华严经》上说得好，「一即一切，一切即一」，一是指什么？一不是专一，不是独一，专一、独一那就错了，那就有差别了，不能说是没有差别、无有高下；一是任一。我们以眼前的事实来说，这是一般人疏忽掉的，所谓是粗心大意。我们眼前的境界，有我们的身体在，有我们的生活环境，有许许多多的人物环绕著我们左右，我问你：这是一还是多？从相上讲是多，从性上讲是一，这么复杂的现象从哪里来的？现代有许许多多的科学家，这个问题没有办法解决，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？为什么是这个样子？这些问题都找不到答案。虽然科学家提出种种假设、种种推测，但是总不能叫人心服口服。这些可以说是大问题，人生的大问题，近代科学家他们都提出来，古代的这些人有没有提出来过？也提出来过。你们看宗教的经典，基督教的《新旧约》，每一个宗教的经典里头都有，可见得古人也把这个问题提出来。但是许多宗教家找不出一个答案，就想出一个很好的方法，想出一个上帝，这是上帝安排的，上帝造的，把上帝招牌打出来，什么答案都圆满了，都解决了。可是现代的科学家，不相信上帝的话，这个就麻烦大了。他们要找原因，要打破砂锅问到底。可是在佛法里面，佛没有说是上帝造的，佛没有说是神明主宰的，佛也没有说是他造的，没有。佛给我们说这个现象，究竟是一回什么事？佛告诉我们，一切唯心造。这是佛指出我们一个答案。

　　什么人的心造？佛告诉你，就是你自己心造的。你能相信吗？这个世界，这个地球，现在芸芸众生环绕这周边，都是我自己心造的，你能不能相信？也摇头不敢承当，但是实实在在是你心造的。你要不相信可以做个实验，你把眼睛闭起来，这世界就没有了，张开来就现前了，那不是你自己造的吗？你能说不是你自己造的吗？这个事实一般人很难懂，所以佛又用比喻，比喻叫梦境，来做比喻，与这个比较相似。每个人都曾经做过梦，都有作梦的经验，梦中有自己，也梦到很多很多人，有认识的、也有不认识的，也有虚空、也有山河大地。梦从哪儿来的？这个我们比较容易了解，梦是我们下意识变现出来的；下意识就是心，心变现出来的。心在哪里？不晓得。《楞严经》上，阿难尊者提出心的问题，世尊也不问他什么真心、妄心，都不问，只要你承认有个心，管他真心、妄心，在哪里？你把心找来我看看。阿难很聪明，我们找还找不到，他有办法想了七个地方，我们想不出七处，他有办法想出七处，都被世尊否定掉。心有没有？真有。心在哪里？实在讲，无所不在。那个境界就是你心变的，不现相的时候，心无形无相，你不知道它在哪里；但是它现出相出来，那就好办了。譬如不作梦的时候，你心在哪里真的找不到；一作梦的时候，找到了，在哪里？梦境就是心，心变成了相。

　　佛经上讲「全真即妄」，真的就是心，妄是境界，整个的心变成了境界。「全妄即真」，整个梦境就是你的心。梦境这个心能变自己，能变很多很多人，能变山河大地，能变虚空。我们今天讲时间、空间，时空现在是科学家没有解决的问题。时间、空间怎么来的？有没有开头？有没有终结？有没有变化？这都是大问题。梦中的时间跟空间从哪里来的？也是自己心里变现出来的。如果你把这个道理参透了，佛跟你讲的，现前的山河大地、虚空法界、十法界依正庄严，从哪里来的？你自己心里变现的。因为你的心会现相，而且这个相会变，它为什么会变？随你的心的念头在变；如果你念头不变，那个相就不变。念头会变，相就决定会变，所谓相随心转、境随心转、依报随著正报转，正报是心，就是这么个道理。正因为这么一个事实，所以佛在这个经上才教给我们无住生心，如果不是这一桩事，无住就好了，何必还要生心！就是你的心决定现相，相决定随著你的念头变，於是佛教我们生心。你生善心，这个境界就变得很善、很美；你生烦恼心，现的相就变得很劣、变得很粗，也叫你自己很不好受，道理在此地。你如果是纯一清净心，那就变西方极乐世界的净土。所以虚空法界，都是自己的心性变现之物，离开心性无有一法可得。这就好像金跟器的关系，我举梦境当中的关系，诸位从这个地方去体会，确确实实是自性变现之物。

　　我们有这么多人在，也许有人问：这个境界是我一个人变的，还是我们大家一起变的？我再告诉你：一个人变的。那一个人呢？那个人是他一个人变的。他变的，跟我们为什么相同？同分妄见。譬如我们现在这个讲堂很明亮，亮的是灯光，哪一个灯光？这么许许多多灯光，每一个灯光都遍布，你在这里分不出来，可是你熄掉一支灯光，它那个灯光就没有了，就是这个道理。大家虽然是，我看你们，我变的；你看我，是你变现出来的，各个不相干。你要是不相信，这两支灯光都开，光光互融，其实各个不相干；如果相干，这盏灯关掉，那个光流到它那边，它不能熄掉。各个不相干！《楞严经》上讲这个道理，讲这个事实，讲得很清楚，那很有味道，非常符合於现代的科学。现在的科学讲地球物理、太空物理，《楞严经》上讲这些东西。大讲到虚空法界，小也讲到电子、核子，也讲到，讲到粒子。无论是大是小，都是自性变现之物，离开自性，无有一法可得；时空也是自性变现出。诸位从这个比喻里面去体会。我们再看底下一段经文：

　　【无圣无凡，本来平等。所以佛说：上无佛道可成，下无众生可度。盖度即无度，成即无成。所以又说：平等真法界，佛不度众生。此皆约性体平等义说也。】

　　前面我们曾经说过，佛依二谛说法，这种讲法是依真谛，所谓依真谛就是依事实真相。事实真相我们凡夫没有发现，没有看到，诸佛菩萨看到事实真相。就事实真相上来说，哪有凡圣？有凡圣这是二法，不平等。所以佛法，什么是佛法？把事实真相统统搞清楚、搞明白了，就叫佛法；没搞清楚、没搞明白，就不是佛法，佛法的定义如是如是。清楚了、明白了，怎么说都对，都不错。说无佛、无众生，对的，没说错！本来如此。说有佛、有众生也对，也没有说错，现实的现相如此。一个是从体上说，一个是从相上说。如果没有搞懂，怎么说都错，所谓「开口便错，动念即乖」，你不了解事实真相，你把它坐实了，你不知道一切法无实无虚。

　　我们在《坛经》里面看到，六祖惠能离开黄梅的时候，那个时候寺院里面的大众对他很不服气，他把衣钵带走了，那些人都想把衣钵抢回来。他跑到猎人队去避难，避难十五年，时间不算短，十五年。以后，离开猎人队到广州，现在的光孝寺，听到印宗法师讲《涅槃经》。印宗法师在南方，也是很了不起、很有名气的法师，讲经说法。那个寺的大殿旁边有旗竿，竿上挂著幡，风吹著，风动、幡动。有人在争论，有人说风动，有人说幡动，两个争论不休，他在旁…

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