..续本文上一页边插了一句话：「不是幡动，不是风动，仁者心动。」不是风也不是幡，你的心在动。当时听的人觉得他讲得很高明，也都很佩服。印宗法师听到了，讲完经下来的时候接见他，向他请教，知道他是禅宗的六祖，才知道。於是就向他请教：「你在黄梅的时候，五祖忍和尚说禅定、解脱，怎么讲法？」他的回答高明：「禅定、解脱是二法，佛法是不二法。」
我们在这里看到无凡无圣，凡圣是二法，佛法是不二法，哪来的凡圣？一个味道。跟你说有凡有圣，这是对初学人讲的，对分别执著还没有破的人讲的，给你讲许许多多的法相。菩萨，给你说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，哪有那么多！「本来无一物，何处惹尘埃」，惹了这么一大堆？你要懂得佛说法的义趣，佛是用这么许许多多话来诱导你，到最后诱到哪里？诱导到心地清净、一念不生。为什么佛讲这些东西，叫你一天到晚在打妄想？佛跟你讲这些法相名词，你在这里打妄想，比你一天到晚想是非人我、贪瞋痴高明多了。你妄想不能断，佛就用另外一个方法来诱导你，把你妄想诱导不要落在三恶道里，不要落在轮回里还照打妄想；依著佛经打妄想，这个方法很妙、很高明。可是佛最后的目的，一定是要把你的妄想全部打掉，恢复到自性，这是他的终极目标。这在佛法里面称之为善巧方便。如果是上根利智的人，佛教他的就简单容易了，没有这些罗嗦，单刀直入，那就很简单。像《金刚经》都是对上根人说的，不是对中下人说的，没说多少，果地上的境界完全都显露出来。所以，我们要晓得佛说法的善巧。因此佛在经上一再的告诉我们，佛所说的法不能执著，因为所说一切法都是因缘生法，当体即空，了不可得；如果你要想到当体即空，了不可得，那不就「是法平等，无有高下」？我们为什么在一切法里头，看到不平等、有高下？因为我们不晓得它是缘生之法，也不知道它当体即空，误以为真实，这样才有高下。你要明白这个道理，这个道理懂了，这一段就好讲。
无圣无凡，凡圣这个名词是假定的，哪来的凡圣！什么叫圣？明心见性就叫圣。什么叫凡？无明烦恼盖覆了本性，我们就叫他做凡。无明烦恼是真的吗？不是的。马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，「本觉本有」，本觉是真如本性，自性里面本具的般若 智慧；「不觉本无」，不觉是无明、烦恼，本来没有。本来没有，哪来的凡圣？所以从自性上去看，确实没有，凡圣都没有，无圣无凡，本来平等。现在平不平等？给诸位说，现在的的确确是平等。现的相，这是十法界的相，佛、菩萨、声闻、缘觉，底下六道众生，这怎么个平等法？它真平等。我们为什么见不到平等？我们是迷在相上。就像刚才举的这个例子，「以金作器，器器皆金」。我们看到器，著了这个相，菩萨、佛、小猫、小狗、畜生，这不平等，相不平等。可是你仔细论论价值，黄金重量一样，成色一样，到外面去卖价钱相等，这怎么不平等？平等的。从质上去看，它是平等，外面样子不平等。既然体平等，相哪有不平等的道理？只要你不执著，就平等了。凡夫执著，你看看用黄金做一尊佛像，那还得了，天天在地下趴在那里磕头作揖。如果做一个小猫、小狗的像，他在那里摸一摸，绝对不会给它磕头的。不是一样的东西吗？著了相。
佛是见性不著相，於是十法界统统平等。无圣，不著佛菩萨的相；无凡，不著六道凡夫的相。他不著了，见相就是见性，十法界平等的，哪有不平等！为什么佛菩萨不著相？为什么我们会著相？我们不了解事实真相，他们对事实真相搞得清清楚楚、明明白白。十法界依正庄严，无量无边的色相，这些色相是什么？都是从真性里面现出来的。真性为什么现这么多差别相？差别乃是因果不同，所以是业因果报刹那生灭的相续相而已。刹那生灭不是真的生灭，真的是什么？真的不生不灭。不生不灭为什么要说生灭？生灭的意思是刹那变化，变化，不是真的生灭，相永远不会灭。如果大家对意思一下会不过来，我们还得举比喻。譬如金，我们一尊金的佛像，我们现在不想要这个佛像，我喜欢观音菩萨，把这个佛像熔掉，再塑一个观音菩萨的相。我们就讲：佛像灭了，观音菩萨像生了，其实金还是那个，你从那一块金来讲，它没有生灭。甚至於我佛像不要了，你把它做一个金砖，是砖的相；你把它化成一团，有一团的相，它总都有相在，相决定不会灭，相会变。从变上讲，我们叫它做生灭，其实不是真的有生灭，真的，真的是不生不灭。我们的身体，你要讲真的，我们真的这个身体不生不灭。那个人会死；死了，你这个身也没有灭。现在科学家懂得，身体是什么？许许多多的细胞组织的，细胞是怎么来的？细胞是很多原子组织的，原子是电子组织的，电子是粒子组织的。这个身体现在在，这个缘聚，聚起来它就在；散了，它就离开了。只是聚散这个形相在变化，其实这些物质没有灭，哪有灭？没有生灭。这是我们现代科学知道，物质不灭。所以它只是在变，佛法讲得清楚，唯识所变；唯心所现，唯识所变，变就是因果的关系。所以我们在前面讲过，所有一切现相都是假的，都是刹那生灭了不可得，唯独因果是真的，因果不空。所以佛才教给我们无住要生心，生心的道理在此地。这个理事非常之深，非常的复杂，我们也只能说一个大概。了解事实真相，这几句话就都懂了。
「上无佛道可成，下无众生可度。」佛度一切众生从来没有居功过，「我度了多少众生！」没有这个念头。为什么没有这个念头？我们在《金刚经》前面看到，佛度一切众生，心里干干净净若无其事，是作而无作，无作而作，他的心清净。我们讲心清净，作而无作，无作而作，都是从相上说的。这个地方是从理上讲，是从性体上说，哪有佛道可成？无非是你把妄想分别执著放下而已，放得干干净净，我们就给他起个名字，叫他做佛，成佛了。其实成个什么佛？妄想分别执著放下而已。起了妄想分别执著，就叫他做凡夫，凡圣原来是这么一桩事情。佛度众生，帮助一切众生，为一切众生讲经说法，教导他修行证果，众生觉悟了，也把妄想分别执著放下，他成佛了。是佛度他成佛的吗？不是！是他自己放下的，他成佛了。众生怎么成佛的？自觉、自悟、自度，自己成佛的，佛没度他。这是昨天跟诸位说过了，佛只是做一个增上缘而已，亲因缘、所缘缘、无间缘都是本身具足的，佛哪里度众生？佛不度众生。
「度即无度，成即无成。」这些话，底下还有一句，「平等真法界」，真就是一真，前面讲的一真法界。一真法界是诸佛如来果地上所证的；换句话说，佛菩萨的生活环境叫一真法界。一真法界怎样证得？心平等就证得。一真法界在哪里？就在面前，我们并没离开，十法界跟一真法界是在一起的。虽在一起，我们今天见六道，没有见到一真法界。原因在哪里？我们那个心不对。这个东西还要用比喻说，譬如我们现在电视机家家都有，新加坡多少个电视台我不晓得，假定说十个，我们讲十法界。十法界的电波都遍布在同一个空间，十法界，你拨哪一个频道，这个法界现前了，就这么个意思。十个电视台的频道都在你那个按钮上，看你怎么拨法，拨哪一个，哪一个现前。你问一真法界，一真法界在此地，如果我们频道拨对了，眼前展现出来的就是一真法界。一真法界的频道是平等心。心要怎么平等？把妄想分别执著统统放下就平等了，有妄想不平等，有分别不平等，有执著不平等，你就见不到如来他们那个生活环境。我们只要把妄想分别执著放下，诸佛如来生活的环境，我们马上就见到，就得到了，这是真的，这个不是假的，所以叫一真法界。由此可知，十法界不是真的，十法界是识变的，就是你妄想分别执著变的。妄想分别执著怎么会变成佛法界？你打佛的妄想就变佛法界，打菩萨的妄想就变菩萨法界，都是妄想；连佛也不想了，佛的妄想都断掉了，一真法界。因此释迦牟尼佛很对得起我们，教我们「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也不能执著，也要放下，帮助你到一真法界。如果你所有一切都放下了，佛法不能放下，换句话说，你在十法界，住在佛菩萨法界里头，你永远不能到一真法界。这是很对得起我们，「法尚应舍，何况非法」，告诉我们佛说法也是因缘所生，也是当体即空，了不可得。这统统是从性体上来说的，这是约真谛而说，确确实实是一切法的真相。
【发心菩萨，通达此义。应以无能、无所、无法、无我之心，修一切善法，乃能如是而证也。】
发心菩萨，是指发无上菩提心而说的。就像本经一开端，须菩提尊者所说的，「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者」，这就是发心菩萨。这样的菩萨非常难得！这样的菩萨，一定得到一切诸佛的护念；换句话说，他发这样的大心，一切诸佛如来都要帮助他成佛，他发的是成佛的心。那要真发才行，嘴皮上发，心里头没有，那个不行，那个得不到诸佛如来的加持，要真心。你真正发这个心，你要通达此义。这个此义是什么？近处讲就是无佛、无众生，无圣、无凡，这从近处说，你要懂得这个道理；从远处来讲，本经自始至终所说的道理，你要明了，你要通达。因为本经所说，就是为发无上菩提心，想成圆满究竟佛果之人而说的，佛的对象是对他们说的。通达此义是解悟，我们讲开悟了，他明白了，应该要怎样才能够圆满成佛，他懂得。懂得，要不修没用处，解悟，你理解了，你做不到，没用处！
底下要教你去做，你应该怎么做法？把这几个原则抓住，守住这个原则，你去生活去过日子，照样你做你的工作，无论你是哪一个行业，决定不碍事，一样一天到晚去应酬，只要守住这个原则，你就能成佛了。这几个原则：「无能、无所」，你心里头不能有能所的念头；「无法、无我」，法我是讲执著。诸位要晓得，能所是无明，我法是烦恼。无能无所、无法无我，就是我们讲的，你要离烦恼…
《《金刚般若 研习报告》第九十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…