..续本文上一页 》的精神、《金刚般若 》的原则：「应无所住，而生其心」，能所两边都离开。
【有能有所，便是分别执著，我相仍在。】
这一点我们要细心去体会。分别执著有粗细不同，我们六道凡夫分别执著非常粗。四果罗汉、辟支佛，佛在经上常讲，他们见思烦恼断了，我执破了，超越三界，永脱轮回，他们没见性。为什么？他法执未破；我执已破，法执未破。我们要问：「他法执没破，谁执著法执？」那还是有个我，如果要没有我，你想想看，谁执著法执？可见得还是有我执。有我执，佛为什么说他我执破了？粗的我执破了，微细的我执没破。所以讲无明，有讲界内、界外，三界以内的无明他断了，三界以外的无明他还存在。这别说阿罗汉，菩萨，等觉菩萨，圆教等觉菩萨，经上常讲他还有一品生相无明未破，最微细的执著，我们要问：「谁执著它？」还是有个我在，那个我是非常非常的微细。这个道理、事实，我们都要清楚、都要明了。到什么时候我执才断得干干净净，完全没有？成佛，成佛没有了，我执、法执统统干净了。只要有丝毫的见解在，那就是分别执著，我相我见仍然存在。
【故当遣之罄尽】
遣就是放下、离开，要把它离得干干净净，证到等觉的果位还要离，还要放下；他那最后一品生相无明微细执著要是不放下，就不能圆满菩提。这也是说明般若 法里头没有别的，放下而已。从初发心一直到成佛，修什么？放下、布施而已，不放下不行。刚才我们举了一个比喻，我们年岁大了，快要走了，这个家业财产还在那里操心，给这个、给那个，放不下！真正放下的人是没事，真放下。会不会给后人留下纠纷？如果你真放下，我相信没有纠纷。为什么？你做出样子给人看，你的后人看到你这个样子会感动，真正放得下。你吩咐这个，吩咐那个，还要立遗嘱，还要请律师，你没放下，你的儿女怎么会放下？那当然打得头破血流，个个要争，你给他的样子就是放不下。真放下的好，得自在。佛菩萨示现这个样子给我们看，那就是放下，讲经说法、弘法利生也放下，这是正确，这是真正得般若 三昧，真放下了。
【法即无法】
一如！法跟无法我们看起来是二，他法跟无法是一不是二，一如。
【无修而修】
我们思想见解当中，修跟无修是两桩事，而佛菩萨境界当中，修跟无修是一桩事。无修而修，修而无修，是不是我们无修就是修？你要这样解释经义，阿鼻地狱决定有分，将来堕阿鼻地狱，「佛在《金刚经》上讲的，我没错！」佛没说错，是你自己把意思解错。佛修为什么是没修？无住生心，修！为什么说他无修？他不著相。修一切善法，从来没有间断过；但是，他心地干干净净，无相无念，这是无修，他那个修跟无修是这个意思。不是说修了就是不修，不修就是修，那好了，你吃饭，吃了就是不吃，不吃就是吃，好了！你就不要吃了。意思要搞清楚，决定不能够产生误会。
【修一切善法时，便观照非善名善。】
这就是他提得起观照功夫，而观照功夫《金刚般若 》里头讲得太多。譬如前面讲的，三心不可得、诸法缘生，你就晓得一切善法是假名、假相，当体即空，了不可得。虽然当体即空，了不可得，还是要认真去做，认真的去修善。为什么？业果不空。
【若其心中见有善法，即是我见，即非以无我修一切善法。】
要紧的意思在这里，不能著，著就错了。心里头不可以有「修一切善法」，这个念头不能有。有这个念头，要问：谁有这个念头？「我」有这个念头，我相就具足，我见就具足，你还是四相四见具足的凡夫，不是菩萨；菩萨没有四见，没有四相，你怎么还有执著？於此体会得，这段经文的意思你就明了。
【此节经文，实乃结示开经以来诸义。】
这节经文是总结，《金刚经》开讲以来，把全经的大意在此地做一个总结。
【即是开经以来所说诸义，说了一切义，无非令以无我修一切善法，以证平等之性，至此乃为点明耳。】
一部《金刚经》的宗旨，就是一部《大般若 》的宗旨，也就是世尊当年在世二十二年讲般若 的宗旨。二十二年佛讲什么？无非是教我们「以无我修一切善法」而已，就这么一句，佛讲了二十二年。你听了做何感想？这么简单，说这么长的时间。没错！是简单，时间是嫌长了一点，你做到了没有？如果你做不到，别说二十二年，二百二十年都不算长，都不算多；你要真明了、真做到，那才行！为什么要麻烦释迦牟尼佛讲二十二年？无我修一切善法，实实在在讲没听懂。什么叫无我？什么叫一切善法？没搞懂，所以佛不能不细说。听懂了，又放不下；无我修一切善法是懂了，但是放不下，做不到。佛看到这个情形，佛很慈悲，不放弃，继续不断用善巧方便，诱导我们回头，诱导我们入这个境界，这真正是叫大慈大悲。从这个地方我们能够体会到，佛对於我们是如何的恩德；你在世间一般父母也做不到。业障习气这样深厚的人，佛能够不舍弃他，能够用这么长的时间来帮助他破迷开悟，真正是难得。说这段经文是总结全经诸义，这也不是含糊笼统说的，确确实实能把经文精要的地方把它点出来。
【此经最初发大愿、行大行两段，是开章明义。以后约略计之，结示已有五次。前后自有其浅深次第。】
本经一开端，是须菩提尊者看到世尊入舍卫大城乞食，从著衣持钵到乞食回来，尊者看出门道。看出什么门道？原来释迦牟尼佛天天在日常生活当中，把金刚般若 波罗蜜法完全显示在生活当中。我们要是用「金刚般若 波罗蜜」，大家听到还是不太懂得它的意思，我们换句话说，最高、最圆满、最究竟的智慧，完全在日常生活当中显露无遗，这就是金刚般若 波罗蜜法。别人没看到，粗心大意没看出来，须菩提看出来。看出来，他明了了，别人不明了，所以他的请法是为一切众生启请，希望释迦牟尼佛把这桩事情说破，我们大家才明了；要是不说破，我们看不出来，肉眼凡夫怎么能看出来，佛的生活是究竟圆满的智慧。我们生活在无量无边烦恼当中，他生活在究竟圆满智慧里面，这完全不同，这就是佛法最高的享受。由於尊者这一问，释迦牟尼佛答覆，这一问、一答，我们听了之后，明白了一些，也能沾到一点般若 的气分，这是我们凡夫得利益，这个用意在此地。
须菩提尊者启请的话，「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心」，这是启请。发阿耨多罗三藐三菩提心，这是发大愿。这个心怎么安住？怎样降伏？这就是修大行。所以此地讲，发大愿、行大行。经一直讲到此地，经文已经有五次的总结，讲一段佛做一个结论，讲一段又做一个结论，这是第五次。而且每一次所说，每一次所结的意思，有浅深不一样，愈往后面结得愈深、愈广。第一次，在我们这个本子经文第三十节。
【不应取法，不应取非法。】
佛给我们做了这样一个总结。
【结度生不住相、布施不住相。】
这个意思实在讲是很深很广，但是江居士在《讲义》里面告诉我们，前半部个意思有浅有深；换句话说，浅的人看得浅，深的人就看得深。而后半部是唯深无浅，深的人看到很深，浅的人看到也很深。确实在我们看，这个意思我们也能够很明显就看到浅义。度生不住相，布施不住相。度生是帮助一切众生，这里面没有分别、没有选择、没有执著，对待一切众生绝对是平等的。学佛的众生，我们帮助他，不学佛的众生，我们也要帮助他；赞叹佛法的众生，我们要帮助他，毁谤佛法的众生，也要帮助他。如果你这里头有分别，你就住相，你就有分别、就有执著，那就不是智慧，感情用事；佛法是平等法。第二次做结论，是在第五十一节经文。
【经文上讲，应如是生清净心一段。结广行六度应无所住。为令空有不著，俾如实空如实不空之自性清净心现前耳。】
这是五十一节的一段经文，教给我们广行六度，也就是学佛的人，日常生活一定要遵守六度的教诲。布施是舍己为人，这个意思前面讲得很多，念念都是为一切众生服务。你在家庭里面，为你一家人服务，家庭里面整理得整整齐齐、干干净净，不仅是为一家人服务，为一切众生服务，做一个好的样子，给你的邻居看，给别人家庭看。人是一切人的好样子，家是一切人家的好样子，这叫做布施。所以布施的意思无限的深广。你做生意，你经营一个公司，你是所有一切公司的好榜样；我们建一个道场，是全世界道场里面的好榜样，这叫做修布施波罗蜜。可见得没有说为自己，真的是为一切众生。持戒，守法，意思是守法，循规蹈矩，做事情有条不紊。忍辱是耐心，要有耐心、要有毅力。精进是求进步。禅定是胸有主宰，不会被外面境缘轻易的动摇，心有主宰，那是禅定。智慧是清清楚楚、明明白白。佛弟子怎么过日子，怎么生活？要依六波罗蜜。虽依六波罗蜜去做，事上完全照这个做，虽做而不著相，这是应无所住，这就是空有两边不住。在事上这六条做得圆圆满满，不著空；心里面干干净净，一个妄念都没有，不著有；空有两边不住，如实空如实不空之自性清净心才能够现前。这是第二次为我们结的，意思比第一次深。
【第三次，在八十六节，应离一切相发菩提心。】
这有一大段文，有好几个小节、小段。
【结离相方是发菩提心。不但二边不著，并不著亦不应著。】
这就是通常讲的大三空三昧。不执著有，不执著空，空空也不能执著；我空、法空、空亦空，空空都不能执著。
第四次做总结的时候，是经文第一百二十节到一百二十三节，一共有四段经文。
【诸法如义，无实无虚，一切皆是。】
这个一大段。这一大段我们讲过不久，我相信同修们印象比较深刻。经义虽然是深，但是非常重要，这是从果地上来说明。
【以示证得清净心者之境界】
佛是举他自己做例子，佛证得法身、证得报身，也不执著，也是心里头若无其事，干干净净，这是世尊为我们现…
《《金刚般若 研习报告》第九十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…