..续本文上一页一家人修福，这个心量并不大；我为我们一国人修福，这个心量还是小；我今天为全世界的人祈福，全世界这个地球在太空，也小得很可怜，你这个心量不大。所以佛菩萨一发心，尽虚空遍法界，那个心量大。所以我们要以佛菩萨做榜样，尽虚空遍法界一切众生，我们都要发心去度他们，要发这种广大心，你修的就是大行。修大行从哪里修起？
【先於境缘上一切法不住】
从这个地方修起，入门之处，下手之处。境是环境，缘是人缘，就是讲我们在人事环境、物质环境当中，先学一个不住、无住。无住要记住，就是不把这些东西放在心上。境缘有没有？有。我们一天到晚都不能离开，它碍不碍事？不碍事。你要从心上放下！这个做法是很难，是不容易。难在哪里？难在我们无始劫以来，攀缘成了习惯，现在叫我们舍离，都感觉得无所适从，不知道怎么做好，老毛病、老习气一下换，还不太容易，就这么回事情；实在讲，换过来好。世间人，一天到晚牵肠挂肚的事情有多少！出了家，自己家里事情不想了，道场的事情一大堆，信徒的事情也一大堆，还是牵肠挂肚，没有放下。无住就是放下。这一句讲，於境缘上一切法不住，换句话说，身心世界一切放下，就这个意思。统统放下！放下之后，境缘上这些事还管不管？照管不误。放下怎么还管？放下是心上放下，不是事上放下。放下怎么个管法？放下是智慧来管事。没有放下的时候，诸位晓得，你是烦恼在管事，你对人对事起心动念都是贪瞋痴慢。诸位细细想一想，是不是这个事情？六根接触外面境界，色声香味触法，你心里头忧虑的、牵挂的都是贪心，贪不到生瞋恚，爱发脾气；贪到了欢喜，不就是天天搞这玩意。佛叫我们放下，是放下这些东西。放下这些东西，面对著现实的生活是智慧，这里头不是感情是智慧，理智用事，不是情识用事，大大的不一样。绝对没有说一桩事情做错了，桩桩件件都是续佛慧命、利益众生，你所修的是什么？是福慧双严。你在生活当中，你是做的这个。
我们今天贪瞋痴没有放下，连念经都造业，其他的就不说了。怎么说念经都造业？我举个例子给诸位说，我们下面大家在共修、在诵经，维那师把磬敲错了一下，下面人听了就生烦恼，乐众木鱼少敲了一下，两个眼睛瞪得又大又圆，连念经还有这么多毛病出来，还都没有放下，斤斤计较，都是在那里分别执著，搞这个。所以这是错误，佛教我们放下。这是修学入门，修行第一个阶段，从这个地方去练，所谓是历事炼心，先把它看淡，少分别、少执著、少计较，从这里下手。
【后则於起心动念时，一切法不住。】
这是功夫深了，这是已经契入境界。像本经所说的，圆教初住菩萨以上，或者是说我们念佛人得一心不乱以后，那就是於起心动念时一切法不住，这是说这个境界。
【使知能执者，乃不可得之妄念，非真心也。】
前面经上讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个心还有过去、现在、未来吗？哪有这个道理！这个地方所讲的心，就是指的妄想、妄念、意识心，一个念头生，生的念头灭了，念头灭了，底下念头又生了，这个念头是虚妄的，不是真实的，真实没有生灭，有生灭就不是真实的。所以三心跟你讲的是妄念，不是真心，是妄念。我们今天生活当中，做主宰的是妄念当家，不是真心；如果真心当家，那就好了，你就作佛、作菩萨了。佛菩萨用真心，不用妄念；凡夫用妄念，不用真心，真心不生不灭。你要记住，我们今天能执著的，能分别的是第六意识，能执著的是第七识，都是妄念，都不是真心。一定要认识清楚，虚妄不实，那不是真心。
【又说诸法缘生】
诸法，世出世间一切万法，都是因缘所生，有相无体，当体即空，了不可得。
【使知一切法，皆是幻有，了不可得。】
幻有是假有，所以本经后面用比喻来说明，「如梦幻泡影」，如梦幻泡影，这是假的不是真的；「如露亦如电」，露跟闪电是比喻短，它存在的时间非常的短促。并不是长远的住在世间，很短，短到什么程度？佛在经上跟我们讲「刹那生灭」。我们所见的幻相，是它虚幻的相续相，生灭的相续相，确确实实不存在。《楞严经》上讲「当处出生，当处灭尽」，那是讲的真相。由此可知，能执著的心，所执著的法，都是空的，都是了不可得。可是诸位要记住，这是我们前面读过的，因果不空，大菩萨们对这桩事情非常清楚，非常透彻，所以他们讲因果可畏。菩萨怕什么？菩萨什么也不怕，菩萨怕因果。这一点我们要能体会到，因为因果不空，所以佛才教我们而生其心，佛才教给我们修一切善法，而行布施，因为因果不空。这就是教你一定要断恶修善，为什么？善因感善果，恶因感恶果。
【发广大愿，则不取法。行广大行，则不取非法。】
末后这个结论结得好！我们一般凡夫在平常细想不到。由此可知，这些祖师大德们，讲经研教注解作论，来发明经义，对我们后学贡献实在是太大太多了。发广大愿，像我们刚才举的例子，如诸佛菩萨发心普度法界一切众生，这个心愿大、广大。那要用《金刚经》的标准来观察，大不大？不大。为什么不大？著了相，著了相就不大。这个地方告诉你，发大心大愿要离相、要离念，就大了。所以你发广大愿，要紧的是决定不能够执著在法相上。世尊在这一次法会里面，把这桩事情全都给我们表演出来，佛修行不著修行的相，证果不著证果的相，度生不著度生的相，在这个经上我们都看到了。佛不执著，这就是他不取法。行广大行，虽然一切法不执著，也就是说一切法没有放在心上，可是这一切法他统统做，他没有一样不做。我们凡夫日常生活当中所做的，佛菩萨都照做，没有一天闲著。行广大行，则不取非法。非法是空，不著空。发愿不著有，修行不著空，空有两边都不著。
【法与非法，既皆不取。】
法跟非法两边不住，两边不著。
【则我人众寿，四者皆无。】
这才真的把四相空掉了。四相要这样离法，四见也是这个离法，你要懂得怎么离。不但离四相、离四见，我们再看下面两句，他这种修行方法真是妙。
【则法与非法，了不可得矣。】
不但法了不可得，非法也了不可得，它没有著，这里面初学的同学免不了有一点怀疑。「法」，法是有边，我们不执著，这个好讲；非法是空边，空边它本来就空了，那有什么不好？空是好，执著就不好，执著有个空，麻烦就大了。三界之内四空天人，他为什么生到无色界，他执著空。我们这些人生在欲界、色界，为什么？因为执著有。执著一切色相有，离不开色界；执著七情五欲有，离不开欲界。诸位要晓得，七情五欲是妄想，哪有这回事情！可是打这个妄想，麻烦！这个妄想一打，离不开欲界。这是严重的错误妄想，没有办法离开欲界，六道里头最苦的是这一环。由此可知，色界天的妄想比我们轻，无色界天的妄想比色界又轻，六道轮回就是妄想分别执著变现出来的。《金刚经》教给我们这个方法，就是脱离六道轮回的方法：空有两边都不著，就超越六道。
【而常住真心，所谓是法平等无有高下者，便了了而得。】
真如本性所现的境界叫一真法界，一真法界是平等法界。诸位要晓得，只有平等才一真，二就不平等，唯有一真法界是平等的。这个是都现前了，这个境界现前，了了而得，了是明了。
【即信心清净则生实相是也】
实相是诸法真相，诸法的真相是平等相，是无有高下之相，这统统现前了。《华严经》上毗卢遮那佛的华藏世界是一真法界，《弥陀经》、《无量寿经》所讲的西方极乐世界是一真法界，是平等法界，那就现前了，你就看到，你就接触到；这就是阿耨多罗三藐三菩提，你证果了。请看底下一段经文：
经【须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
这个意思很深。前面教给我们修一切善法，这是《般若 经》与其他经很不相同的所在。般若 最忌讳最怕的是著相，是坐实，这最怕了。说修一切善法，你就著了修一切善法的相，这就坏了。我们看看现在学佛的同修，无论国内、国外，大家都懂得断恶修善。你再仔细一观察，断恶的人著了断恶的相，修善的人著了修善的相。这有什么不好处呢？我们世间人看这也不错，满好！这是好人。没错！他是好人，断恶修善是好人，记住，这是六道里面的好人，出不了六道。我们学佛的目的是要出六道，不要做好人，要出六道。要出六道，佛教给我们一切不执著才可以出六道，就怕执著；一执著六道出不了。要明白这个道理，晓得这个事实真相。所以佛一面说，一面就把它否定掉，这个意思就是告诉你，决定不能执著。我们看注解：
【以无我修一切善法，是约能修边遣。】
能修的是我，我断恶、我修善，无我，把我这一个念头要放下，善尽管去做，不能有我的念头，这叫学佛。如果修一切善法，我修善法，我要得善的果报，有因有果。你修善因得善果，能不能得到？能得，三界六道有漏的善因善果，不能出离六道。如果以无我来修一切善法，这个果报就不在六道里面，六道里面都有我，可见得超越六道轮回了。这是从能修边上教你放下。
【非善名善，是约所修边遣。】
我们所做的善事，那个也不能执著。譬如我们今天在此地干的这个事情，善事。我们大家在一起研究《金刚经》、讲解《金刚经》，这是善事。如果把这个当作一桩善事看：「这个功德不可思议，果报不可思议」，我们又著了相；这一著相，这个善事又变成三界六道里头有漏的善事。岂不想想，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，《金刚经》上说，他没说法，说法者无法可说，没有说一句法；要有人说佛说法，那叫谤佛。他把所有一切善法没有放在心上，事情有没有做？天天做，他做了四十九年，他怎么没做？心里头痕迹都不落。这是说明诸佛菩萨在十法界里头示现种种身、示现种种法，他不住，符合了《金刚般若…
《《金刚般若 研习报告》第九十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…