..續本文上一頁一家人修福，這個心量並不大；我爲我們一國人修福，這個心量還是小；我今天爲全世界的人祈福，全世界這個地球在太空，也小得很可憐，你這個心量不大。所以佛菩薩一發心，盡虛空遍法界，那個心量大。所以我們要以佛菩薩做榜樣，盡虛空遍法界一切衆生，我們都要發心去度他們，要發這種廣大心，你修的就是大行。修大行從哪裏修起？
【先於境緣上一切法不住】
從這個地方修起，入門之處，下手之處。境是環境，緣是人緣，就是講我們在人事環境、物質環境當中，先學一個不住、無住。無住要記住，就是不把這些東西放在心上。境緣有沒有？有。我們一天到晚都不能離開，它礙不礙事？不礙事。你要從心上放下！這個做法是很難，是不容易。難在哪裏？難在我們無始劫以來，攀緣成了習慣，現在叫我們舍離，都感覺得無所適從，不知道怎麼做好，老毛病、老習氣一下換，還不太容易，就這麼回事情；實在講，換過來好。世間人，一天到晚牽腸挂肚的事情有多少！出了家，自己家裏事情不想了，道場的事情一大堆，信徒的事情也一大堆，還是牽腸挂肚，沒有放下。無住就是放下。這一句講，於境緣上一切法不住，換句話說，身心世界一切放下，就這個意思。統統放下！放下之後，境緣上這些事還管不管？照管不誤。放下怎麼還管？放下是心上放下，不是事上放下。放下怎麼個管法？放下是智慧來管事。沒有放下的時候，諸位曉得，你是煩惱在管事，你對人對事起心動念都是貪瞋癡慢。諸位細細想一想，是不是這個事情？六根接觸外面境界，色聲香味觸法，你心裏頭憂慮的、牽挂的都是貪心，貪不到生瞋恚，愛發脾氣；貪到了歡喜，不就是天天搞這玩意。佛叫我們放下，是放下這些東西。放下這些東西，面對著現實的生活是智慧，這裏頭不是感情是智慧，理智用事，不是情識用事，大大的不一樣。絕對沒有說一樁事情做錯了，樁樁件件都是續佛慧命、利益衆生，你所修的是什麼？是福慧雙嚴。你在生活當中，你是做的這個。
我們今天貪瞋癡沒有放下，連念經都造業，其他的就不說了。怎麼說念經都造業？我舉個例子給諸位說，我們下面大家在共修、在誦經，維那師把磬敲錯了一下，下面人聽了就生煩惱，樂衆木魚少敲了一下，兩個眼睛瞪得又大又圓，連念經還有這麼多毛病出來，還都沒有放下，斤斤計較，都是在那裏分別執著，搞這個。所以這是錯誤，佛教我們放下。這是修學入門，修行第一個階段，從這個地方去練，所謂是曆事煉心，先把它看淡，少分別、少執著、少計較，從這裏下手。
【後則於起心動念時，一切法不住。】
這是功夫深了，這是已經契入境界。像本經所說的，圓教初住菩薩以上，或者是說我們念佛人得一心不亂以後，那就是於起心動念時一切法不住，這是說這個境界。
【使知能執者，乃不可得之妄念，非真心也。】
前面經上講，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這個心還有過去、現在、未來嗎？哪有這個道理！這個地方所講的心，就是指的妄想、妄念、意識心，一個念頭生，生的念頭滅了，念頭滅了，底下念頭又生了，這個念頭是虛妄的，不是真實的，真實沒有生滅，有生滅就不是真實的。所以叁心跟你講的是妄念，不是真心，是妄念。我們今天生活當中，做主宰的是妄念當家，不是真心；如果真心當家，那就好了，你就作佛、作菩薩了。佛菩薩用真心，不用妄念；凡夫用妄念，不用真心，真心不生不滅。你要記住，我們今天能執著的，能分別的是第六意識，能執著的是第七識，都是妄念，都不是真心。一定要認識清楚，虛妄不實，那不是真心。
【又說諸法緣生】
諸法，世出世間一切萬法，都是因緣所生，有相無體，當體即空，了不可得。
【使知一切法，皆是幻有，了不可得。】
幻有是假有，所以本經後面用比喻來說明，「如夢幻泡影」，如夢幻泡影，這是假的不是真的；「如露亦如電」，露跟閃電是比喻短，它存在的時間非常的短促。並不是長遠的住在世間，很短，短到什麼程度？佛在經上跟我們講「刹那生滅」。我們所見的幻相，是它虛幻的相續相，生滅的相續相，確確實實不存在。《楞嚴經》上講「當處出生，當處滅盡」，那是講的真相。由此可知，能執著的心，所執著的法，都是空的，都是了不可得。可是諸位要記住，這是我們前面讀過的，因果不空，大菩薩們對這樁事情非常清楚，非常透徹，所以他們講因果可畏。菩薩怕什麼？菩薩什麼也不怕，菩薩怕因果。這一點我們要能體會到，因爲因果不空，所以佛才教我們而生其心，佛才教給我們修一切善法，而行布施，因爲因果不空。這就是教你一定要斷惡修善，爲什麼？善因感善果，惡因感惡果。
【發廣大願，則不取法。行廣大行，則不取非法。】
末後這個結論結得好！我們一般凡夫在平常細想不到。由此可知，這些祖師大德們，講經研教注解作論，來發明經義，對我們後學貢獻實在是太大太多了。發廣大願，像我們剛才舉的例子，如諸佛菩薩發心普度法界一切衆生，這個心願大、廣大。那要用《金剛經》的標准來觀察，大不大？不大。爲什麼不大？著了相，著了相就不大。這個地方告訴你，發大心大願要離相、要離念，就大了。所以你發廣大願，要緊的是決定不能夠執著在法相上。世尊在這一次法會裏面，把這樁事情全都給我們表演出來，佛修行不著修行的相，證果不著證果的相，度生不著度生的相，在這個經上我們都看到了。佛不執著，這就是他不取法。行廣大行，雖然一切法不執著，也就是說一切法沒有放在心上，可是這一切法他統統做，他沒有一樣不做。我們凡夫日常生活當中所做的，佛菩薩都照做，沒有一天閑著。行廣大行，則不取非法。非法是空，不著空。發願不著有，修行不著空，空有兩邊都不著。
【法與非法，既皆不取。】
法跟非法兩邊不住，兩邊不著。
【則我人衆壽，四者皆無。】
這才真的把四相空掉了。四相要這樣離法，四見也是這個離法，你要懂得怎麼離。不但離四相、離四見，我們再看下面兩句，他這種修行方法真是妙。
【則法與非法，了不可得矣。】
不但法了不可得，非法也了不可得，它沒有著，這裏面初學的同學免不了有一點懷疑。「法」，法是有邊，我們不執著，這個好講；非法是空邊，空邊它本來就空了，那有什麼不好？空是好，執著就不好，執著有個空，麻煩就大了。叁界之內四空天人，他爲什麼生到無色界，他執著空。我們這些人生在欲界、色界，爲什麼？因爲執著有。執著一切色相有，離不開色界；執著七情五欲有，離不開欲界。諸位要曉得，七情五欲是妄想，哪有這回事情！可是打這個妄想，麻煩！這個妄想一打，離不開欲界。這是嚴重的錯誤妄想，沒有辦法離開欲界，六道裏頭最苦的是這一環。由此可知，色界天的妄想比我們輕，無色界天的妄想比色界又輕，六道輪回就是妄想分別執著變現出來的。《金剛經》教給我們這個方法，就是脫離六道輪回的方法：空有兩邊都不著，就超越六道。
【而常住真心，所謂是法平等無有高下者，便了了而得。】
真如本性所現的境界叫一真法界，一真法界是平等法界。諸位要曉得，只有平等才一真，二就不平等，唯有一真法界是平等的。這個是都現前了，這個境界現前，了了而得，了是明了。
【即信心清淨則生實相是也】
實相是諸法真相，諸法的真相是平等相，是無有高下之相，這統統現前了。《華嚴經》上毗盧遮那佛的華藏世界是一真法界，《彌陀經》、《無量壽經》所講的西方極樂世界是一真法界，是平等法界，那就現前了，你就看到，你就接觸到；這就是阿耨多羅叁藐叁菩提，你證果了。請看底下一段經文：
經【須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
這個意思很深。前面教給我們修一切善法，這是《般若 經》與其他經很不相同的所在。般若 最忌諱最怕的是著相，是坐實，這最怕了。說修一切善法，你就著了修一切善法的相，這就壞了。我們看看現在學佛的同修，無論國內、國外，大家都懂得斷惡修善。你再仔細一觀察，斷惡的人著了斷惡的相，修善的人著了修善的相。這有什麼不好處呢？我們世間人看這也不錯，滿好！這是好人。沒錯！他是好人，斷惡修善是好人，記住，這是六道裏面的好人，出不了六道。我們學佛的目的是要出六道，不要做好人，要出六道。要出六道，佛教給我們一切不執著才可以出六道，就怕執著；一執著六道出不了。要明白這個道理，曉得這個事實真相。所以佛一面說，一面就把它否定掉，這個意思就是告訴你，決定不能執著。我們看注解：
【以無我修一切善法，是約能修邊遣。】
能修的是我，我斷惡、我修善，無我，把我這一個念頭要放下，善盡管去做，不能有我的念頭，這叫學佛。如果修一切善法，我修善法，我要得善的果報，有因有果。你修善因得善果，能不能得到？能得，叁界六道有漏的善因善果，不能出離六道。如果以無我來修一切善法，這個果報就不在六道裏面，六道裏面都有我，可見得超越六道輪回了。這是從能修邊上教你放下。
【非善名善，是約所修邊遣。】
我們所做的善事，那個也不能執著。譬如我們今天在此地幹的這個事情，善事。我們大家在一起研究《金剛經》、講解《金剛經》，這是善事。如果把這個當作一樁善事看：「這個功德不可思議，果報不可思議」，我們又著了相；這一著相，這個善事又變成叁界六道裏頭有漏的善事。豈不想想，釋迦牟尼佛一生講經叁百余會，說法四十九年，《金剛經》上說，他沒說法，說法者無法可說，沒有說一句法；要有人說佛說法，那叫謗佛。他把所有一切善法沒有放在心上，事情有沒有做？天天做，他做了四十九年，他怎麼沒做？心裏頭痕迹都不落。這是說明諸佛菩薩在十法界裏頭示現種種身、示現種種法，他不住，符合了《金剛般若…
《《金剛般若 研習報告》第九十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…