..續本文上一頁 》的精神、《金剛般若 》的原則：「應無所住，而生其心」，能所兩邊都離開。
【有能有所，便是分別執著，我相仍在。】
這一點我們要細心去體會。分別執著有粗細不同，我們六道凡夫分別執著非常粗。四果羅漢、辟支佛，佛在經上常講，他們見思煩惱斷了，我執破了，超越叁界，永脫輪回，他們沒見性。爲什麼？他法執未破；我執已破，法執未破。我們要問：「他法執沒破，誰執著法執？」那還是有個我，如果要沒有我，你想想看，誰執著法執？可見得還是有我執。有我執，佛爲什麼說他我執破了？粗的我執破了，微細的我執沒破。所以講無明，有講界內、界外，叁界以內的無明他斷了，叁界以外的無明他還存在。這別說阿羅漢，菩薩，等覺菩薩，圓教等覺菩薩，經上常講他還有一品生相無明未破，最微細的執著，我們要問：「誰執著它？」還是有個我在，那個我是非常非常的微細。這個道理、事實，我們都要清楚、都要明了。到什麼時候我執才斷得幹幹淨淨，完全沒有？成佛，成佛沒有了，我執、法執統統幹淨了。只要有絲毫的見解在，那就是分別執著，我相我見仍然存在。
【故當遣之罄盡】
遣就是放下、離開，要把它離得幹幹淨淨，證到等覺的果位還要離，還要放下；他那最後一品生相無明微細執著要是不放下，就不能圓滿菩提。這也是說明般若 法裏頭沒有別的，放下而已。從初發心一直到成佛，修什麼？放下、布施而已，不放下不行。剛才我們舉了一個比喻，我們年歲大了，快要走了，這個家業財産還在那裏操心，給這個、給那個，放不下！真正放下的人是沒事，真放下。會不會給後人留下糾紛？如果你真放下，我相信沒有糾紛。爲什麼？你做出樣子給人看，你的後人看到你這個樣子會感動，真正放得下。你吩咐這個，吩咐那個，還要立遺囑，還要請律師，你沒放下，你的兒女怎麼會放下？那當然打得頭破血流，個個要爭，你給他的樣子就是放不下。真放下的好，得自在。佛菩薩示現這個樣子給我們看，那就是放下，講經說法、弘法利生也放下，這是正確，這是真正得般若 叁昧，真放下了。
【法即無法】
一如！法跟無法我們看起來是二，他法跟無法是一不是二，一如。
【無修而修】
我們思想見解當中，修跟無修是兩樁事，而佛菩薩境界當中，修跟無修是一樁事。無修而修，修而無修，是不是我們無修就是修？你要這樣解釋經義，阿鼻地獄決定有分，將來墮阿鼻地獄，「佛在《金剛經》上講的，我沒錯！」佛沒說錯，是你自己把意思解錯。佛修爲什麼是沒修？無住生心，修！爲什麼說他無修？他不著相。修一切善法，從來沒有間斷過；但是，他心地幹幹淨淨，無相無念，這是無修，他那個修跟無修是這個意思。不是說修了就是不修，不修就是修，那好了，你吃飯，吃了就是不吃，不吃就是吃，好了！你就不要吃了。意思要搞清楚，決定不能夠産生誤會。
【修一切善法時，便觀照非善名善。】
這就是他提得起觀照功夫，而觀照功夫《金剛般若 》裏頭講得太多。譬如前面講的，叁心不可得、諸法緣生，你就曉得一切善法是假名、假相，當體即空，了不可得。雖然當體即空，了不可得，還是要認真去做，認真的去修善。爲什麼？業果不空。
【若其心中見有善法，即是我見，即非以無我修一切善法。】
要緊的意思在這裏，不能著，著就錯了。心裏頭不可以有「修一切善法」，這個念頭不能有。有這個念頭，要問：誰有這個念頭？「我」有這個念頭，我相就具足，我見就具足，你還是四相四見具足的凡夫，不是菩薩；菩薩沒有四見，沒有四相，你怎麼還有執著？於此體會得，這段經文的意思你就明了。
【此節經文，實乃結示開經以來諸義。】
這節經文是總結，《金剛經》開講以來，把全經的大意在此地做一個總結。
【即是開經以來所說諸義，說了一切義，無非令以無我修一切善法，以證平等之性，至此乃爲點明耳。】
一部《金剛經》的宗旨，就是一部《大般若 》的宗旨，也就是世尊當年在世二十二年講般若 的宗旨。二十二年佛講什麼？無非是教我們「以無我修一切善法」而已，就這麼一句，佛講了二十二年。你聽了做何感想？這麼簡單，說這麼長的時間。沒錯！是簡單，時間是嫌長了一點，你做到了沒有？如果你做不到，別說二十二年，二百二十年都不算長，都不算多；你要真明了、真做到，那才行！爲什麼要麻煩釋迦牟尼佛講二十二年？無我修一切善法，實實在在講沒聽懂。什麼叫無我？什麼叫一切善法？沒搞懂，所以佛不能不細說。聽懂了，又放不下；無我修一切善法是懂了，但是放不下，做不到。佛看到這個情形，佛很慈悲，不放棄，繼續不斷用善巧方便，誘導我們回頭，誘導我們入這個境界，這真正是叫大慈大悲。從這個地方我們能夠體會到，佛對於我們是如何的恩德；你在世間一般父母也做不到。業障習氣這樣深厚的人，佛能夠不舍棄他，能夠用這麼長的時間來幫助他破迷開悟，真正是難得。說這段經文是總結全經諸義，這也不是含糊籠統說的，確確實實能把經文精要的地方把它點出來。
【此經最初發大願、行大行兩段，是開章明義。以後約略計之，結示已有五次。前後自有其淺深次第。】
本經一開端，是須菩提尊者看到世尊入舍衛大城乞食，從著衣持缽到乞食回來，尊者看出門道。看出什麼門道？原來釋迦牟尼佛天天在日常生活當中，把金剛般若 波羅蜜法完全顯示在生活當中。我們要是用「金剛般若 波羅蜜」，大家聽到還是不太懂得它的意思，我們換句話說，最高、最圓滿、最究竟的智慧，完全在日常生活當中顯露無遺，這就是金剛般若 波羅蜜法。別人沒看到，粗心大意沒看出來，須菩提看出來。看出來，他明了了，別人不明了，所以他的請法是爲一切衆生啓請，希望釋迦牟尼佛把這樁事情說破，我們大家才明了；要是不說破，我們看不出來，肉眼凡夫怎麼能看出來，佛的生活是究竟圓滿的智慧。我們生活在無量無邊煩惱當中，他生活在究竟圓滿智慧裏面，這完全不同，這就是佛法最高的享受。由於尊者這一問，釋迦牟尼佛答覆，這一問、一答，我們聽了之後，明白了一些，也能沾到一點般若 的氣分，這是我們凡夫得利益，這個用意在此地。
須菩提尊者啓請的話，「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住，雲何降伏其心」，這是啓請。發阿耨多羅叁藐叁菩提心，這是發大願。這個心怎麼安住？怎樣降伏？這就是修大行。所以此地講，發大願、行大行。經一直講到此地，經文已經有五次的總結，講一段佛做一個結論，講一段又做一個結論，這是第五次。而且每一次所說，每一次所結的意思，有淺深不一樣，愈往後面結得愈深、愈廣。第一次，在我們這個本子經文第叁十節。
【不應取法，不應取非法。】
佛給我們做了這樣一個總結。
【結度生不住相、布施不住相。】
這個意思實在講是很深很廣，但是江居士在《講義》裏面告訴我們，前半部個意思有淺有深；換句話說，淺的人看得淺，深的人就看得深。而後半部是唯深無淺，深的人看到很深，淺的人看到也很深。確實在我們看，這個意思我們也能夠很明顯就看到淺義。度生不住相，布施不住相。度生是幫助一切衆生，這裏面沒有分別、沒有選擇、沒有執著，對待一切衆生絕對是平等的。學佛的衆生，我們幫助他，不學佛的衆生，我們也要幫助他；贊歎佛法的衆生，我們要幫助他，毀謗佛法的衆生，也要幫助他。如果你這裏頭有分別，你就住相，你就有分別、就有執著，那就不是智慧，感情用事；佛法是平等法。第二次做結論，是在第五十一節經文。
【經文上講，應如是生清淨心一段。結廣行六度應無所住。爲令空有不著，俾如實空如實不空之自性清淨心現前耳。】
這是五十一節的一段經文，教給我們廣行六度，也就是學佛的人，日常生活一定要遵守六度的教誨。布施是舍己爲人，這個意思前面講得很多，念念都是爲一切衆生服務。你在家庭裏面，爲你一家人服務，家庭裏面整理得整整齊齊、幹幹淨淨，不僅是爲一家人服務，爲一切衆生服務，做一個好的樣子，給你的鄰居看，給別人家庭看。人是一切人的好樣子，家是一切人家的好樣子，這叫做布施。所以布施的意思無限的深廣。你做生意，你經營一個公司，你是所有一切公司的好榜樣；我們建一個道場，是全世界道場裏面的好榜樣，這叫做修布施波羅蜜。可見得沒有說爲自己，真的是爲一切衆生。持戒，守法，意思是守法，循規蹈矩，做事情有條不紊。忍辱是耐心，要有耐心、要有毅力。精進是求進步。禅定是胸有主宰，不會被外面境緣輕易的動搖，心有主宰，那是禅定。智慧是清清楚楚、明明白白。佛弟子怎麼過日子，怎麼生活？要依六波羅蜜。雖依六波羅蜜去做，事上完全照這個做，雖做而不著相，這是應無所住，這就是空有兩邊不住。在事上這六條做得圓圓滿滿，不著空；心裏面幹幹淨淨，一個妄念都沒有，不著有；空有兩邊不住，如實空如實不空之自性清淨心才能夠現前。這是第二次爲我們結的，意思比第一次深。
【第叁次，在八十六節，應離一切相發菩提心。】
這有一大段文，有好幾個小節、小段。
【結離相方是發菩提心。不但二邊不著，並不著亦不應著。】
這就是通常講的大叁空叁昧。不執著有，不執著空，空空也不能執著；我空、法空、空亦空，空空都不能執著。
第四次做總結的時候，是經文第一百二十節到一百二十叁節，一共有四段經文。
【諸法如義，無實無虛，一切皆是。】
這個一大段。這一大段我們講過不久，我相信同修們印象比較深刻。經義雖然是深，但是非常重要，這是從果地上來說明。
【以示證得清淨心者之境界】
佛是舉他自己做例子，佛證得法身、證得報身，也不執著，也是心裏頭若無其事，幹幹淨淨，這是世尊爲我們現…
《《金剛般若 研習報告》第九十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…