..续本文上一页其心。所以施不住相，施了就空了。刚才说过，你们仔细去想，常常想，决定不能中断，前一个钟点过去，永远不回来了，的的确确是梦幻泡影。佛讲梦幻泡影是讲的事实，不要把它当作一个比喻，它的确是事实真相，决非比喻，人生确确实实是这么一回事，六道也是，十法界都是这么一回事情，一定要搞清楚、搞明白。你只要是不住相的布施，你这个福报已经就胜过前面住相的无量大千世界七宝布施，这个不能为比的，何况为人演说此经！现在讲经说法的人太少了。
大家读了《金刚经》，现在读到流通分，佛在此地劝勉我们，善男子、善女人包括我们自己，我们自己就在这个善男子、善女人当中，佛在此地嘱咐我们，「受持读诵，为人演说」，我们应当发这个心。讲经说法这个事情难不难？不难！为什么不难？得十方三世一切诸佛菩萨加持。你干别的事情，得不到佛菩萨加持，干这个事情得到佛菩萨加持。只怕你不肯发心，你要发的是真心，完全是利益众生，没有为自己，就得三宝加持。你要是发心是为自己名闻利养，你得不到佛菩萨加持；如果你得到加持的话，那是得到妖魔鬼怪的加持。你在那里说邪法，在那里欺骗众生，在那里造极重的罪业，因为妖魔鬼怪他要把你送到最重的阿鼻地狱。你现在也有这个念头正好，他就来把你送到阿鼻地狱，叫你永远不得翻身，他来帮助你。这桩事情，佛在《楞严经》后面，五十种阴魔里面讲得很清楚。这些邪思邪见的人，眼前得利益，眼前得到名闻利养，一转眼之后就堕落，那个时候苦不堪言，后悔莫及。所以心要正，行要正，决不为自己求利益，自己要入无我法就对了，这是《金刚经》最后的一个目标。
我当年发心出来讲经，我在纪念李老师往生十周年里面说过，我受林看治居士的鼓励。李老师那个时候开这个班，教讲经的班，时间不长，很短，两年就结束，就没有了。而且我们的班一个星期上课一次，因为大家都是在家居士，都是工作很繁忙的。林看治老居士那个时候六十岁，那么大年龄发心来学讲经。她的程度是小学毕业，我一看，我的勇气才生起来，她小学毕业，我初中毕业，我比她还多念了三年；她六十岁，我那个时候是三十一、二岁，她比我大一半，她都敢学，我为什么不敢学？我是这样学出来的。这里面能够学成功、学得好，最重要的一个秘诀，就是要听老师的话，对老师所教导的是百分之百的服从，你就能成功；如果自作聪明，你就永远不能成就。所有学教学不成功的，都是自作聪明。
譬如现在要讲这部经，找许多参考资料来就完蛋了，现在一般人都这么搞法。老师教导我们学讲经，只学老师一个人的。我一入李老师的门，他就给我三个条件。在入门的时候，只可以听他一个人讲，除他一个人之外，所有一切法师大德讲经统统不准听。看东西，不管看什么文字要经过他许可，他没有许可的，佛经都不可以看。第三个条件就是，我在以前学的，他统统不承认，全部作废，从今天起一切从头开始。限制我五年，五年决定要遵守。这到以后我们才晓得，宗门里所讲的「踏著毗卢顶上行」，这句话我们才懂得。我们就借重老师的基础，踏著老师的肩膀，踏著老师的头顶，更上一步；一个老师。五年决定不能参考另外的东西，就是学复讲，老师怎么讲，你就跟他怎么讲，这么学出来的。这个方法并不是李老师专利的，不是他发明的，而是几千年来祖祖相传的，就是传这个方法。
我们这一次在新加坡教学，我就用这个方法，我没有别的方法。而这个方法教得很有效果，那是广俞老法师去参观我的教学，听了之后，当场他就说：「你这个方法是谛闲老法师的方法。」这给他们同学很大的鼓励，增长他们的信心，晓得这个方法不是我们的，是祖祖相传，是中国的老方法。你用老方法不难，小学毕业六十岁学来得及，都能够讲得很好。可是你要不懂这个方法，你要用现代科学方法，现在教学方法，你永远不能成就。
到什么时候，你才可以自己参考别人的东西？一般讲是五年以后。五年以后，你真的悟入无生，可以。我们不行，没有到这个程度。所以我在台湾，遵守李老师的方法，老师教我守五年，我自己又加五年，我遵守了十年。十年这个基础打下去之后，才真的是得心应手，左右逢源。我们中国人常讲，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们要听老人话，老人有经验，他不骗我们。所以你懂得这些道理，知道这些事实真相，你才晓得学东西不难。
譬如我们这一次讲《金刚经》，我们就是以江味农居士做老师，我们的《节要》是从他《讲义》里节录下来的。除他《讲义》之外，我没有参考任何人注解的本子，没有！完全跟他一个人的路子，一个思想，自始至终贯彻到底，所以才有体系、有脉络。你要再参考，《金刚经》注解很多，几百家，你把别人东西掺在里面，就搞杂、搞乱了，就不纯。自始至终我们要跟一个老师学，走一条路子，你才会成功。法门平等，殊途同归。那个不会学的，才搞大杂烩，搞大拼盘，端上来什么都不是，什么味道都不对。这是我们应当要清楚，要明了的。
【弘扬此经，便是绍隆佛种。】
绍是继续，就是继承的意思，一代一代传下来。绍就是承传，隆是发扬光大。不但我们要传佛的法，而且要把佛法在我们自己手上发扬光大。现代这个时代不一样，现代是个高科技的时代，我们自己要晓得，道场大了，造业就大。道场大，信众太多；信众太多，是非就多，烦恼就多。道场大，维护需要很多的财力，你要想尽方法去向信徒要钱，造罪业。施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。那还得了吗？不得了！今天我们可以利用高科技，我们小道场，这么一个场所已经就太大了。架上这些机器，我们这些录音带、录影带，就流通到全世界。现在还有电脑网路，一放上去，过去悟泓法师跟我讲，全世界有五千万个地方可以收到我们的资讯，这个道场不就遍及全世界吗？全世界就是道场，而自己讲经说法的场所，一个小小房间就够了，就能把佛法传遍到全世界。所以今天我们利用高科技，可以不要道场，不要信徒，不要供养，就能把佛法送到全世界，送到每一个人的家庭，符合《金刚经》上的教训。自己身心清净，自己的的确确悟入无生，帮助一切众生，这个功德利益就跟诸佛菩萨没有两样。
【众生获益，不可思议。其福胜彼财施，更何待言。经旨重在流通无上法宝，故下文专约演说言。】
演说的功德无量无边。
经【云何为人演说？不取於相，如如不动。】
这两句是教给我们流通的方法，流通的心态，我们用什么样的心、什么样的态度，来流通大法，来积功累德，这两句话是直指本性。
【云何为人演说，有二义：一是问演说之人应当如何，二是问演说经义应当如何。不取於相、如如不动两句，正开示二者应当遵守之轨则。】
我们看注解：
【以说者言，应於能说(能说是人，我在讲台上，我能说)、所说(是这一部经义)、及听说者之相，皆不取著。】
都不可以著相。如果以为「我能说，我的功德很大」，不错，功德是大，那个大是有限度的。为什么有限度？因为你著了我相、人相、众生相、寿者相。著相的福德、功德，给诸位说，不能超过六道轮回。这前面我们讲了很多，只要你有四相，你就出不了六道轮回；只要你有四见，你就出不了十法界。换句话说，四相没有了，你超越六道；四见没有了，你超越十法界；超越十法界才能够证得一真法界。所以叫你不能著，不要以为「我在这里讲经，我讲的是《金刚经》，有这么多人来听」，你统统著了。你所得的是来生一点人天福报而已，你不能超越六道轮回，决定不能著。一定要记住，身心世界一切万法，都是空的，都是了不可得，都是一场空。
所以在这个地方讲经说法、建立道场，古人所讲「水月道场」，这是比喻水里面的月亮，建道场是水月道场；讲经说法，弘法利生，是梦中佛事。你要是把它看成镜花水月、梦幻泡影，你的心就清净，这样你所做的才能超越六道、超越十法界，决定不能著相，著就错了。所以说，皆不取著，取是分别，著是执著。
【所谓以不生灭心，说实相法是也。不生灭心，即是本性，所谓如如不动是也。】
我刚才举的这个例子，身心世界一分一秒的过去，这个相我想大家能体会到一些。可是要保留，要常常这样想，不能一下就忘掉；一下忘掉，你就又迷了。常作如是观，你就会觉悟。虽然我们积极的弘法利生，绝不著一点点的相，绝不以为自己有一点点的功德。为什么？统统不可得，这个要晓得。这样的做，不住又生心，生心又不住，才与如如不动的自性完全相应。假如只有不住，没有生心，那是死的，那个自性不起作用。唯有不住又生心，它是活的，它起作用；虽起作用，也不住。由此可知，不住跟生心是一不是二，这就是所谓不一不异，这是《金刚经》上讲的原理，与这个原理就相应了。
【演说之人，应三轮体空。】
三轮就是说者、说法、听法的人，这三方面都不著，这就叫三轮体空。三轮体空一定是称性而说，为什么？你离开四相，离开四见，那个心是真心，那个心就是真如本性。不但你的言说是真如本性，你的生活也是真如本性。像诸佛菩萨示现在我们这个世间，释迦牟尼佛示现，在《金刚经》前面，入舍卫大城去乞食，著衣托钵，都是真如自性的全体显露，我们凡夫看不出来。凡夫为什么看不出来？因为凡夫著相，凡夫著见，凡夫有四见、有四相，所以看不出来。须菩提尊者看出来了，他为什么能看得出来？须菩提尊者在佛弟子当中，他所表演的是解空第一；也就是说，须菩提四相四见都离了，所以他看出来了。他看出释迦牟尼佛的生活是金刚般若 波罗蜜。由此可知，我们要能够把四见四相离开，我们的生活跟释迦牟尼佛一样，是金刚般若 波罗蜜。入这个境界，所有一切的灾难苦厄统统没有了。《心经》上说得很…
《《金刚般若 研习报告》第一一四集》全文未完，请进入下页继续阅读…