所谓无我禅修，

　　即是为了净除所有轮回的根源、

　　烦恼的根本、痛苦的根源，

　　以及一切我们认为

　　［我］、［我的］、［我想］、［我要］的

　　我执概念的一种禅修。

　　观修无我，是所有三乘法教，共同的修持方法，所以我们以它作为第一个禅修次第。

　　在佛教传统中，我们就仅仅在世俗层次上设定有一个［自我］，来当作过去世与未来世的一个基础，也就是因果和业力的基础。例如，需要有一个所谓的［自我］，由过去世投胎到这一世，并且死后再投胎到下一世，或者有一个［自我］，来尝受过去的累积的因果和业力。(译注：因此这个自我是世俗谛的设定，而本书的重点完全是在探讨胜义谛。)

　　这个经验的主角［自我］，仅仅是在相对和习惯层次上的设定，它只是一种显相罢了。

　　也许有人会问，到底是什么东西，由过去世投胎到这一世；死后又是什么，投胎到下一世呢？并且当业力累积成熟时，又是谁在尝受那个果报呢？

　　我们必须如此回答：在习惯或相对层次上，是有个［自我］，具有著本然的无明，因此经历了生生世世的轮回，累积了业力，也遭受到所谓的果报。

　　然而，当我们进一步地分析，并且运用智慧，了悟到无我的时候，我们会发现在究竟的层次上，［自我］是不存在的。

　　在佛教传统里所否定的［自我］，是泛指单一存在的［绝对］的我——梵我］与［俱生我］。

　　梵我，是某些哲学系统所主张的［绝对存在的自我］。例如，印度教里的阿特曼，它具有永恒、单一不可分化和独立的特质，也就是，它并不依赖任何的因缘条件，就能存在。

　　俱生我，指的是不依靠任何宗教或哲学传统的［自我］，它是一个我执的参考主体，也就是［我］或［我的］，及［我想］或［我要］等等的想法。如果我们来分析这种［自我］，会发觉到它并没有真实的存在，而诸如此类的想法，只不过是个无明妄念罢了。

　　何谓胜义？何谓世俗？

　　任何事物的显现，我们都称为［世俗］，那并不是指事物的真实本性，而只是在指它们

　　显现的样子。

　　［胜义］指的就是超越世俗，是指事物的真实面貌，也就是它们的［真实本性］。

　　所谓的［真实］指的又是什么呢？它的意思是，超越任何迷惑与不实。例如世俗上种种的示现，都是迷惑与不实的。

　　［真实］就是超越这［世俗］的状态，所以一般来说，［真实］与［胜义］是同样的。

　　为什么［自我］这个个体，没有真实的存在呢？

　　［自我］这个个体，是由五蕴聚合而成，五蕴之首［色蕴］，指的是色身，而其他四蕴指的是心识。(译注：五蕴的蕴，是聚焦、累积的意思。［色］即物质、色身；［受］即感受；［想］即想法、念头；［行］即内心意识行为；［识］即判断、分别。)

　　所以五蕴就形成［我执］的主体，它们是：

　　色蕴

　　受蕴

　　想蕴

　　行蕴

　　识蕴

　　如何分析

　　为何五蕴不是［自我］？

　　如果五蕴中的任何一个都是［自我］，那么我们有五种集蕴，就应该有五个［自我］。

　　我们如果运用逻辑方式来分析，会发现不仅个别集蕴不是［自我］，同时五蕴的总聚合，也无法成为［自我］，因为它们的聚合，并非真实的存在著。

　　在相对上，每个集蕴之间似乎有某种关联性，但是当我们运用逻辑分析时，发现每个单一集蕴都是分开的，它们彼此之间并没有联结一起，所以并没有真实存在的聚合体。因此五蕴的总聚合体，不可能成为一个真实存在的［自我］的基础。

　　为了了解任何一个单一集蕴，都不是［自我］，因此我们首先应该分析，为何我们将［五蕴］当成自我？

　　当疾病入侵身体时，我们会想［我生病了］；当头痛时，我们会想［我感觉不舒服］。首先我们把［身体］当成自我，后来把［头］当成自我。这意思是说，我们运用［认为有自我］的这个想法，将身体当成［自我］，也将头当成［自我］。

　　当我们拥有健康的身体和财富，或者很快乐时，我们会想［我是富有的］、［我是幸福的］，在此我们又将［身体］当成［自我］。

　　当我们有精神苦恼时，就会认为［我很不快乐］，此时我们将［内心意识］当成［自我］。

　　当我们的心情轻松愉悦时，会想［我很快乐］；当我们有如此想法时，又再次将［内心意识］当成［自我］。

　　从这些例子可以了解，有时我们将［身体］当成［自我］，而有时我们又将［内心意识］当成［自我］。

　　色蕴

　　为何身体不是［自我］？

　　分析为何身体不是[自我]时，要建立极坚定的确信——身体不是[自我]，如果我们还在怀疑身体还是[自我]的话，就表示还未确信，那就必须一次又一次的检查和建立，直到不需要用理性解析就可以确定的地步；我们要不断去观察，我们是如何把身体当成[自我]。

　　例如有时我们觉得很懒散、不舒服或身体很沉重不想动，这些只是一种感觉，这种感觉就是我们把身体当成了[自我]，应该这样去检验。

　　我们经常改变［自我］的焦点。头痛时，我们认为头是我，头痛消失变成牙痛时，我们又认为牙齿是我。因此身体哪一部份有痛时，我们就立刻把［自我］转到那个地方。这显示我们的观念是迷惑且错误的，因为对于［自我］这个概念是飘来飘去、不固定的。

　　寂天菩萨在《入菩萨行论》中解说，为何身体不是［自我］。他说：牙齿、头发、甚至于指甲等，都没有［自我］的本质或［自我］的特性，因此它们都不是［自我］。如果它们都是［自我］，那么我们就会有许许多多个［自我］。

　　牙齿等等都不可能是［自我］，其实这是很容易理解的。相同的，头、手、脚四肢等，或它们之中更小的组织部位，任何一个也都不是［自我］。如果每一部位都可称为［自我］，那么身体有多少个组织部位，我们就会有多少个［自我］。而这是个错误的观点，所以身体的任何部位，都不可能是［自我］。

　　同样地，将身体所有部位都聚集在一起，也不可能成为［自我］。因为，如果这样的聚集就是［自我］，那么当一个人失去腿或手，就应该失去［自我］或［自我的一部份］。然而这种观点也是错误的，纵使一个人没有腿或手，但仍然会有［我执］。所以仅只是将四肢聚集起来，也不是［自我］。

　　同样地，身体中的血、肉、皮肤等等，也都不是［自我］。它们的逻辑推理都是相同的。

　　同理，体内所有的器官和部位、心脏、肠子等等，任何一个也都不是［自我］，并且纵使将它们聚集起来，也不是［自我］。

　　假使我们对身体进行分析，一直分析到原子，甚至分析到令人无法理解的最微小粒子，我们会发觉原子或最微小的粒子等，并没有任何一个可以当成［自我］而真实的存在着。

　　当我们运用了悟空性的智慧，来进行这样的分析时，我们终究会理解这个身体——色蕴，并不是所谓的［自我］。

　　在寂天菩萨的《入菩萨行论》中，有许多偈语说明，为何身体不是［自我］；这本论述已经翻译成中文，和多种西方语言，如果能念诵和研究，将会获得非常大的利益。

　　受蕴

　　为何觉受不是［自我］？

　　受蕴，就是多样且大量的各种觉受的聚集。我们可以将它们简要地归纳为三种，就是乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)。

　　如果乐受就是个真实存在的［自我］，就理论上来说，［自我］应该是持续且不变的。因此这个［自我］，必须是持续的快乐和高兴；但我们总是无法永远地快乐，快乐往往转变成痛苦，所以乐受不是［自我］。

　　如果苦受就是［自我］，这个［自我］将会有痛苦的本质。那么应该只有持续痛苦，才有可能成为［自我］，而不可能会有快乐的生起。

　　如果舍受就是［自我］，［自我］应该会有舍受的本质，那么我们将会有持续不变的舍受。既然如此，乐受和苦受就不可能生起。

　　但事实上并不是如此，乐受、苦受和舍受这三种觉受，都一直不断地在改变。因此我们很容易了解，任何觉受都不可能是［自我］。

　　尽管如此，我们仍然必须对它们，一一进行分析。

　　简单地说，假使有一个所谓真实存在的［自我］，那么它应该从不改变，并且永远存在。然而由于乐受、苦受、舍受，有如日夜般地变换着，而且变换得 相当快，因此觉受的聚集；受蕴，也不可能是真实存在的［自我］。

　　想蕴

　　何谓［想］？就是所谓的想法与概念。当我们思考著：［这是干净的］、［这是污秽的］，这些都是想蕴之内的想法和概念。所有诸如此类的想法、概念，都包含在想蕴之中。

　　为何想蕴不是［自我］？

　　如果想［这是干净的］，这种想法就是［自我］，那么这个［自我］应该只有［干净］的感觉，而［污秽］的感觉，是不可能生起的。

　　如果想［这是污秽的］，这种想法就是［自我］，那么，我们应该只有［污秽］的感觉，好比一个人住在垃圾堆中，将不可能会有［干净］的感觉生起。

　　但是，事实上并非如此，因为干净与污秽的想法，始终在改变着，而且变化得相当快。所以这种种不同的想法、概念，都不可能是［自我］。

　　在此，［洁净与污秽］的想法只是一个例子，同样地，诸如此类想蕴中的其他想法，也都不可能是［自我］。

　　我们必须运用，如［洁净与污秽］这个例子相同的逻辑思考程序，去分析想蕴中的每一个想法、概念。

　　行蕴

　　行蕴可分为二种状态：

　　心所法

　　非心所法

　　我们通常说有五十一种心所法，其中［受］与［想］特别提出来，成为五蕴中的受蕴与想蕴，其他的四十九种心所法，则包含在行蕴中的第一个状态［心所法］。(译注：见附录二［五十一心所注］，即一切心的思维活动、思维模式，负面情绪如欲望、傲慢、嫉妒，或健康的情绪如爱、信心等，共五十一种，我们必须对它们一一进行分析，否则［无我］这个次第将无法产生效果。)

　　为何［受］与［想］特别提出来，成为受蕴和想蕴呢？

　　因为它们是产生争执与辩论的根源，所以佛陀分别对这二蕴做指导。

　　众生对世俗事物的争论，主要来自于［觉受］。为了确…

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