..续本文上一页也就是遍行五。
五遍行
五种遍行心所为：“触、作意、受、想、思”。在唯识学中，对心所的阐述通常从体和用两方面进行说明。体为性，体现了心所的自体；用为业，体现了心所的作用。
一、触心所：《成唯识论》对此的定义为“谓三和分别变异，令心心所，触境为性；受想思等，所依为业。”三和即根、尘、识，触心所就是六根、六尘、六识和合所产生的心理感觉。当根、尘、识和合之时，就产生分别和变异，这种变化促使心和心所与境界相接触，引发内心的心理活动。所以触是“令心心所，触境为性”，此为触心所的体性；同时它又引发受、想、思等心所的活动，此为触心所的业用，两者是互动的。当我们接触某个环境或某个人之后，总会对此进行分别判断，总会有喜欢和讨厌的感受，并因此产生进一步的心理活动。
在十二缘起中，也体现了这样的一种次第：无明缘行，行缘识、识缘名色、名色缘六入，六入缘触，触缘受、受缘爱，爱缘取，取缘有。这一系列相互关系概括了心理活动的基本过程。当然，唯识所说的三和生触，比之十二缘起中的六入缘触更全面。因为十二因缘中只是突出了六入的作用，接触了就会有受，然后就有爱取有。
对心所的分析，为我们的修行找到了一个契入点。也就是说，必须在接触境界之初就把握住自己的心念。因为受和我们的心态有关，由我们的观念和分别心所决定。如果我们能够拥有平常心，当触生起之时，内心还能保持相应的定力，而不会产生强烈的苦乐之感，不因顺境而欢喜或因逆境而悲伤，我们的心才能如如不动。反之，带着爱嗔之心、好恶之心或名利之心去接触世界，很容易引发贪嗔痴烦恼，接着引发爱取有，生死也由此展开。所以说触心所是心理活动中非常重要的环节，在修行中对心念的把握也应从这里开始，否则就难以控制了。
二、作意心所：作意相当于心理学上的注意，是一种非常重要的心理活动。不仅学佛修行要将心专注于一处，即使日常的行住坐卧也不例外。如果心不在焉的话，就会视而不见，充耳不闻，食而不知其味。所以，作意心所的特点主要表现在两个方面：“谓能警心为性，于所缘境，引心为业。”一方面，它能使我们的心产生警觉，由此引发种子的现行。当我们面对外境时，只有在注意到外境的存在，才能引发一系列的心理活动，使种子转变为意识的状态，此为作意心所的体性。另一方面，只有作意心所产生活动时，才能将我们的心导向相应的境。否则，虽有心理活动，但心力不集中，思维也是散乱的，此为作意心所的业用。
三、受心所：“受为领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。”受为领纳义，当我们面对顺境、逆境或不苦不乐的境界时，内心会产生相应的情感，此为受心所的体性。所以受心所在心理学上属于情感的范畴，或是喜欢，或是讨厌，无论哪一种都是“起爱为业”。所谓爱，也就是执著。凡夫的执著无所不在，正因为这份强烈的执著，所以才会对顺境起贪心，对逆境起嗔心。如果我们对这个世界没有任何贪著，也就不会因此生起爱嗔之心，不会有一系列错综复杂的烦恼，如由爱生恨或爱恨交织等等。所以“起爱为业”也包含了“起非爱为业”，此为受心所的业用。
四、想心所：“谓于取像为性，施设种种名言为业。”取像就是表象，当我们认识境界时，脑海中会呈现出一种表象，也就是根据我们的情感、好恶及价值观所营造的境界，这是想心所的体性。我们再进一步对它安立名言，喜欢的就取个好听的名字，讨厌的就取个难听的名字，所以概念和文化就是从想心所而来，此为想心所的业用。但凡夫的想往往是妄想，有些人妄想打得精彩些；有些人妄想打得乏味些；有些人妄想打得严谨些；有些人妄想打得粗糙些，从这个角度来看，人类的文化史无非是人类的妄想史。现在的人妄想特别多，因而现在的世界也就特别复杂。为什么说世界是虚幻的？就因为世界是由妄想构成，所以充满着缺陷、痛苦和烦恼，正所谓“有漏皆苦”。
五、思心所：“谓令心造作为性；于善品等役心为业。”当我们对世界有了相应的情感和判断之后，就会引发意志的活动，或是善或是不善，这正是思心所的体性。思心所在活动时有三个次第：审议思，决定思，动身发语思，恰与古人所说的“三思而后行”不谋而合。我们决定某项行动之前，先要进行一番考察，相当于现在的可行性研究；然后根据考察的结果决定是否采取行动；最后才能付诸实施。所以，在任何行动过程中，无论是前期决定还是后期操作，都离不开意识的参与，如果仅仅是任性而为，往往会半途而废。
和八识相应的五种心所也是最基本的五种心所。而善心所、烦恼心所都是在特定情况下才产生活动。当我们和善心所相应时，会产生道德的行为；当善心所在行为中起着决定性作用时，我们就会成为高尚的人。当我们和烦恼心所相应时，会产生罪恶的行为；当烦恼心所在行为中起着决定性作用时，我们就会成为堕落的人。
七、赖耶的情感
关于五受相应门这部分内容，《唯识三十论》的颂文是：
唯舍受
也就是说，八识在五受中唯与舍受相应。其实完整的颂文应是“相应唯舍受”，“相应”在前面已经出现，用以说明心王和心所的关系，但第四段中又用来说明八识和舍受的关系。前面所说的“不可知”也是通两门，由此可见《唯识三十论》行文之简。
受为感受，属于情感的范畴。佛法对于受心所的分析，通常分为苦受、乐受、舍受三类，也就是痛苦的感受、快乐的感受和不苦不乐的感受。此外还有五受之说，即苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，在三受外增加了欢喜和忧愁。有的人或许不理解：苦乐和忧喜有什么区别呢？按照唯识宗的解释，苦乐偏重于生理感受，而忧喜则偏重于心理感受。因而，苦受和乐受主要是与前五识相应所产生的感受，而忧受和喜受则是与第六识相应而产生的感受。
虽然说苦乐受偏重于生理，但单纯的生理仅仅是物质而已，并没有觉受的能力。就像一具死尸，无论你如何处置它都不会有任何感觉，所以还需要有相应的心理觉知能力。但前五识所产生的觉知能力是直接的，就像我们的手碰到火，不需要分别是不是火，自然地就会感到疼痛。而心理感受往往是因为分别而产生，如担心股票下跌，担心孩子升学，担心天灾人祸，由此而产生一系列的烦恼。事实上，痛苦和快乐往往是我们想出来的，当我们想到开心一刻，会眉飞色舞，喜不自禁；当我们陷入痛苦回忆，又会痛定思痛，痛何如哉。因此，掌握了心理活动规律的人，就比较善于调整自己的情绪，也更容易使自己保持快乐的状态。
如果说苦受和乐受是因为环境而造成，忧受和喜受是通过分别而产生。那么，舍受就是介于两者之间的平等感受。换句话说，就是我们面对不苦不乐的环境时所形成的非忧非喜的感受。
在五种受中，第八阿赖耶识唯与舍受相应，原因在于以下三点：
一、第八识的行相是不可知。如果是苦或乐的感受，那一定是可知的。因为苦乐是建立在分别顺境和逆境的基础上，而第八识的分别相当微细，行相又具有不可知的特点。
二、第八识是有情生死的果报体。作为果报体，只能与舍受相应，不可与苦乐的感受相应，否则就会生起强烈的爱嗔之心，形成取舍的倾向，对某种境界乐意接受，对某种境界产生抗拒，从而对有情的生死流转构成障碍。
三、第八识是第七识的所缘之境。第七识为什么会唯独将第八识执以为我？就是因为第八识一类相续，没有明显的变化。虽然它是刹那生灭的，但这种生灭极其微细，而苦受和乐受却非常强烈。
正因为第八识具有这样的特点，所以它唯独与舍受相应。
八、赖耶的伦理属性
佛法从伦理角度将人类的行为分为三类：即善、恶、无记，或曰善、染、无记。那么，第八阿赖耶识又有着什么样的属性呢？《唯识三十论》对此的定义是：
是无覆无记
因为第八识具有以下三个特点：
一、性唯无记：作为生命的果报体，阿赖耶识不可有善恶倾向。如果它倾向于善，不善就无从产生；如果它倾向于恶，善就无从产生，所以它必须是无记的。
二、善染所依：阿赖耶识是善法和不善法生起的依止，如果它是善的，就无法容纳染法；如果它是染的，也就无法容纳善法。
三、是可熏性：阿赖耶识的作用相当于储物的仓库，容受着一切法的种子。如果本身具有善恶倾向，便无法一视同仁、来者不拒。
所以说，第八识的属性是无覆无记。
善与恶(善、恶、无记)
既然谈到三性，就必然涉及到这么一个问题：究竟什么是善？什么是恶？这个问题看似简单，但很多人却没有明确标准。即使学佛者，对这一问题往往也不甚了了。在《成唯识论》中，以“能益此世、他世”为善法作了定义。从我们自身而言，善的行为是贯穿始终的，不仅要使我们得到现实利益，还要使我们得到长远利益；从自他双方来说，善的行为是能够互利的，不仅使我们自身得到利益，还能使他人同时得到利益。
佛法对善恶行为的划分，是以因缘因果为基础的。损人就是造作恶因，将给未来带来无穷的衰损；而利人就是种下善因，将给未来带来无尽的善报。所以说，损人必然损己，利他必然利己，两者是统一的。菩萨道的六度万行都是以布施为先，当我们尽自身所能帮助众生时，不仅能给众生带去利益，而这一行为本身也是在克服我们生命中的悭贪吝啬，同时为未来培植福德，积集成佛的资粮。由此可见，真正的善行正是从利他中完善自己。
那么，我们因前世的福德招感善果，或因前世的恶业堕落恶道，这果报能否称作善恶之行呢？如果那样的话，世上有福之人皆为善，无福之人皆为恶…
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