..续本文上一页被认识的对象；次第缘又名等无间缘，是心法在活动过程中所展现的次第。
心的活动具有多元和复合的特点，所以心念才会念念生灭、相似相续。以我们上课为例，我的语言反映了思维的过程，但这思维并不是单一的，如果思维也有具体的形相，那么你们就会发现在我说话时，种子在不断地、有次第地涌现出来，这就是等无间缘。等为平等，无间为一个接着一个，而前者是后者的开导依，只有前者将位置让出来，后面的才能接踵而至。就像我们说话，必然要将前一句讲完，后一句才能接上，不可能同时说出两句话来，所以前一句话是后面那句话的等无间缘，也是它的开导之因。
在四缘中，心法是四缘生，需要因缘、次第缘、所缘缘和增上缘这四个条件才能生起；而色法是二缘生，只需因缘和增上缘这两个条件。
在佛法中，所缘又有亲所缘缘和疏所缘缘之分。亲所缘缘是识直接认识的对象，疏所缘缘只是外在的助缘，不是由识直接认识的。如前六识在活动时，以第八阿赖耶识所变现的相分为疏所缘缘，当它在缘这一境界时，同时还会自变。所以唯识所变的特点在于“以自所变为自所缘”，用通俗的话来说，就是自作自受。眼识所缘的境界是眼识变现的，耳识所缘的境界是耳识变现的，鼻识所缘的境界是鼻识变现的，意识所缘的境界是意识变现的，阿赖耶识所缘的境界则是阿赖耶识变现的。
《解深密经》中有这样一段话：“我说识所缘，唯识所现……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”也就是说，识所缘的对象正是由识变现的。当心产生活动时，立刻就会呈现出心所缘的相分，就像我们站在镜子前，影像自然就呈现在镜子中。见分和相分的关系也是如此，镜子所呈现的影像为相分，而能够映照物体的功能为见分。当我们面对境界时，内心中会呈现出相应的影像，并将我们的认识拷贝到外境中，因而我们所缘的其实是内心呈现的境界。但从另一方面来说，外境又是由阿赖耶识变现。在亲所缘缘和疏所缘缘之间，我们所缘的是亲所缘缘，因为疏的部分我们并不知道。
种子、根身、器界
阿赖耶识的境界有内在和外在两类。内在的是根身和种子，即“执受”。第八识又名阿陀那识，为执持义，它不仅能够接受熏习，更具有保存的功能。阿赖耶识就像个尽职的保管员，执持着我们所有的生命经验。如果将我们阿赖耶识中的经验都展示出来，并拍成电视连续剧的话，整个世界的导演共同合作也无法完成。因为它的时间跨度是无限的，从无穷的过去一直延续到无尽的未来。
种子以外还有根身，也就是五根。五根在唯识宗里分为两类：一是扶尘根；一是胜义根，又名净色根。眼、耳、鼻、舌、身之类的外在器官属于扶尘根；而净色根则是我们肉眼看不到的，要通过天眼才能看到。从唯识宗的角度来说，当我们接触并认识世界时，真正产生作用的是净色根而非扶尘根。
总之，有情所以为有情，就是因为我们的根身由阿赖耶识所执持，并因此保持活力。一旦离开精神活动的执持，一期生命也就结束了。而我们的色身也会因此变成无情之物，或化为灰烬，或归于尘土。
外在的境界是“处”，也就是器世界，包括山川草木及宇宙万有。宇宙间虽然包罗万象，但不外乎地、水、火、风，也不外乎色、声、香、味、触、法，任何物质现象都是如此。所以，《唯识三十论》根据它们构成的实质称之为“处”，这也体现了本论精炼而又简约的特色。
内境和外境的生起由亲因缘和增上缘构成。前面曾经讲到等流习气和异熟习气，其中，等流习气是八识及三性诸法生起的种子，为亲因缘；而异熟习气则是宇宙人生现象展开的推动力，为增上缘。换言之，名言种子和业种子的现行，形成了宇宙人生的一切现象。
共变、不共变
在《唯识三十论》里，又将所缘的境界分为共变和不共变两类。共变指的是我们共同感受到的，如居住的环境及气候等等；而不共变指的是唯独自己才能感受的，如我们各自的身体状况等等。共变和不共变就取决于我们的共业及不共业，由共业熏成共相的种子，由不共业熏成不共相的种子；又由共相种产生共变，由不共相种产生不共变。
唯识学强调“以自所缘为自所变”。那么，每个人的业力不同，所见也应有所不同，为什么有些东西在我们眼中是同样的呢？比如这张桌子，你看到是桌子，我看到也是桌子，原因何在？其实，这就是共业的表现。因为共同的业力，所以我们生活在同样的地方，基本生理结构相同，观察事物的方式相同，对世界的判断就会有相似之处。同时，我们的认识还受到文化传统的影响，这也体现了一种共业。
从唯识的角度来说，我们虽然生活在共同的世界中，同时又是生活在自己的世界中。那么，个体的世界和共同的世界又是什么关系呢？佛经对此有个比喻，即“一室千灯，光光相互”。就像一个房间里有很多灯，虽互相影响却并不冲突。还有一点是我们必须明确的，唯识并非唯我。如果理解成唯我，以为“我”才是决定一切的主宰，那么当“我”死去之后，世界还会不会存在呢？所以，唯识的内涵在于，当你出现之时，你的世界就随之呈现出来，你的一切认识活动都没有离开你的认识；而当你离开之时，也只是你的世界消失了，就像房间里的千百盏灯熄灭了一盏。
我们所缘的境界是由自己的识变现。而八识所缘的境界和能缘的行相都具有共同的特点，这就是《唯识三十论》中所说的“不可知”。之所以不可知，表现在器界上是广大无边；表现在种子和根身上是微细难知。
六、赖耶的相应心所
佛法对心的分析包括心和心所两部分，关于这部分内容，在《唯识三十论》中的颂文为：
常与触、作意、受、想、思、相应
有关心所和心王的分析，在唯识宗的论典中，阐述得最为详尽的是《百法明门论》和《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》的“五识身相应地”，对心法、色法有着深入的分析；而《百法明门论》，则将一切法分为五位百法，并指出它们之间的相互关系，从而体现了唯识无我的道理。
心王与心所
心王和心所之间究竟是怎样的关系呢？心王为心的主体，共八种；心所为心理活动，共五十一种。如果将心王比作国王，心所就是辅助君王完成事业臣子，心王的活动必然由心所配合完成。
心所完整的名称为心所有法，即心王所有之法。它具备三个特点：一是恒依心起，也就是永远依赖于心王并与心王同时生起；二是和心王相应；三是系属于心王。只有具备这三个特点，才是心所有法。
心王和心所既有主次之分，又是相辅相成的，这种相应具备了四个特点：
一、时间平等：心王和心所为同时出现，也必然在同一时间展开活动。不是先有心王然后有心所，或先有心所然后有心王。
二、所依平等：依主要指的是俱有依。八识的生起都有各自的俱有依，前五识以五根为俱有依；第六识以意根为俱有依；第七识以第八识为俱有依。心王和心所之所依是相同的，和五识相应的心所，同时也以五根为俱有依；和意识相应的心所，同时也以意根为俱有依。
三、所缘平等：等为相似，也就是说心王和心所所缘的境界是相似的。八识在缘某个对象时，心王和心所也同时在缘这个对象。但心王和心所的所缘又不尽相同，心王所缘的是总相，心所所缘的是别相。唯识宗以形象的比喻说明了心王和心所的差别，就像老师和学生共同合作一件作品，老师将主体部分画好，学生则在其上涂抹颜色并刻划局部。心王和心所在缘境时，心王首先作总的了别，但进一步关注这个对象，便是作意心所的作用；而对这个对象产生欢喜或讨厌的感受，又是受心所的作用；在心中产生对象的影像并对此产生分别，则是想心所的作用。所以说，我们要完成对某个对象的认识，必须由一系列的心理活动参与。
四、体事平等：每个识都有自己的自体，也就是自证分。每个识在产生作用之时，心王和心所都有各自的自证分，两者的自证分是等同的。
正因为心王和心所具备这样的关系，所以说它们是等相应。从理论上说，心王和心所有主次的分别，但在我们的内心，心王并不是总能以主人的角色出现，在很多情况下，我们的心被贪、嗔、痴烦恼占据着，甚至被它们篡夺了应有的地位。如贪心就经常成为我们内心的主人，嗔恨心也是同样，当我们的内心被贪心或嗔心主宰时，常常无法自主。很多人都会有这样的经验，虽然也意识到贪心和嗔心带来的危害，却依然无法有效克服，依然对这些烦恼束手无策，这就是因为我们已经将自己的主权拱手相让了。
心所的种类
每个识都有相应的心所，但它们相应的心所却各不相同。心所共有五十一种，包括遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十和不定心所四种。
首先是遍行心所，在我们的心理活动中，有五种心所参与任何一种识的活动，遍一切时、一切性及一切处，具有普遍性。
其次是别境心所，这类心所只有在特定条件下才生起活动。
第三是善心所，如惭愧等心理活动，是引发善行的心理活动，也是道德产生的基础。
第四是根本烦恼，属于生命中最根本的烦恼，也是其它烦恼产生的基础。
第五是随烦恼，依根本烦恼而起，既是罪恶产生的心理基础，也是扰乱我们内心安宁、阻碍我们修行向善的心理因素。
第六是不定心所，它们和恶的心理活动相应时会导致恶行，和善的心理活动相应时又会导致善行，本身不具有明确的伦理倾向。
在这些心所中，前五识的生起共有三十四种心所和其相应；第六意识的生起有五十一种心所和其相应；第七识的生起有十八种心所和其相应；第八识的生起则有五种心所和其相应，这五种心所…
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