..续本文上一页空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义云何应知？颂曰：
能食及所食，此依身所住。能见如此理，所求二净空。
为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽，故观此为空。
为种性清净，为得诸相好，为净诸佛法，故菩萨观空。
论曰：能食空者，依内处说即是内空。所食空者，依外处说即是外空。此依身者，谓能所食所依止身，此身空故名内外空。诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。能见此者，谓智能见内处等空，空智空故说名空空。如理者，谓胜义，即如实行所观真理，此即空故名胜义空。菩萨修行为得二净，即诸有为无为善法，此二空故名有为空及无为空。为于有情常作饶益而观空故，名毕竟空。生死长远无初后际，观此空故名无际空，不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空。为所修善至无余依般涅磐位亦无散舍而观空故，名无散空。诸圣种姓自体本有非习所成说名本性，菩萨为此速得清净，而观空故名本性空。菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净，而观此空故，名一切法空。
这是讲第四个问题。空的种类差别一共有十六种。关于空的种类差别，在《般若经》中讲得特别多，有十六种空，十八种空，二十种空等。在唯识经论中，比如《解深密经·分别瑜伽品》讲到空的差别有十六种。本论也讲十六种空的差别。
上列一共有三颂。此三颂主要解释十四种空。本来有十六种空，这里先介绍十四种。这十四种空，主要解释两个问题，一方面解释十四种空的内容指的是什么，另一方面解释为什么要观这些空。
一、内空：“论曰：能食空者，依内处说即是内空。”能食空，依内处说。什么叫内处？我们知道，十二处有六内处、六外处。六内处是六根，六根就叫能食。因为六根能够享受六尘的境界，所以叫六内处。平常说受用，比如嘴巴能吃东西，这是舌根的受用；闻到香味，啊！这香味真好啊！这是鼻根的受用，我们喜欢燃上一柱香，让佛、菩萨的鼻根得到受用，同时也让自己的鼻根得到受用；很多人喜欢旅游、喜欢观赏风景，这是让眼根得到受用；还有很多人喜欢听鸟语，喜欢听悦耳的恭维、赞叹，这是让耳根得到受用，因为耳朵喜欢听好听的声音；或者说喜欢呆在舒适的环境里，身上脏了还要洗澡，这是身根的受用；或者说喜欢忆念一些开心的事，心花怒放，这是意根的受用。六根能够受用六尘的境界，所以叫能食。内，相对外说，外六根不能受用境界，只有内六根才能受用六境。六处是因缘和合，并无实我实法，所以说为内空。
二、外空：“所食空者，依外处说即是外空。”所食空，依外处说。外处就是六尘。六尘是六根所受用的对象，所以叫所食。六尘也称为外六处。外六处因缘和合，并无实我实法，说为外空。
三、内外空：“此依身者，谓能所食所依止身，此身空故名内外空。”此，指能食、所食，也就是六根、六尘所依止的色身生命。说根、说尘都不能离开五蕴色身。根据有情的五蕴色身说为内外空。因为内和外都没有离开依止的五蕴色身，此色身依因缘和合，并无实我实法，说为内外空。
四、大空：“诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。”诸器世间名为所住。有情的根身依赖不能离开器世间，器世间是有情赖以生存的大环境，所以器世间名为所住。“此相宽广故名为大”，器世间非常宽广，小的说就是地球，大的说就是整个宇宙。“所住空故说名大空”，所住的器世间并不是如众生所执著的那样，认为器世间是永恒的、实在的，实际是空的，所以称为大空。
五、空空：“能见此者，谓智能见内处等空，空智空故说名空空。”“此”，指前面说的四种空，也就是：内空、外空、内外空和大空。谁能见到这四种空呢？需要有智慧，才有能力看到内空、外空、内外空和大空。所以说“智能见内处等空”。这种能够见到空的智慧，就叫空智。空智也并非实我实法，所以称为空空。
六、胜义空：“如理者谓胜义。即如实行所观真理，此即空故名胜义空。”如理，指胜义。胜义为什么叫如理呢？胜义是最殊胜的境界，它是“如实行所观真理”，用如实的智慧所观照的真理，即智慧所证得的、所通达的对象，这就是胜义。所以说胜义就是最殊胜的境界。“此即空故名胜义空。”胜义由断除实我实法二执之后所证得的空性，是为胜义空。
七、有为空：八、无为空：“菩萨修行为得二净，即诸有为无为善法，此二空故名有为空及无为空。”二净，指有为法和无为法的清净。菩萨要得有为、无为的善法和有为、无为的清净，应如何才能得到呢？“此二空故”，菩萨必须观有为、无为是空的，才能得有为、无为的善，才能得有为、无为的清净。如果不能观有为、无为是空，反而对有为、无为法产生一种妄执，就永远不能证得有为法和无为法的清净。
九、毕竟空：“为于有情常作饶益而观空故名毕竟空。”行菩萨道的人，他们的任务是饶益有情众生，并且尽未来际，就如《普贤行愿品》中所说。所以，菩萨要饶益众生的话，就必须观有情空。如果菩萨不能观有情空，那就没有办法平等饶益有情。因为假如你执著有情，你就会觉得现在的人很不可救药，有这种感觉之后，那实在很糟糕。他做了一件对不起你的事，你难过了，就想：这有情真没有什么好饶益的。再不然你这样想，某某跟我关系不错，某某跟我没什么关系，于是你就饶益跟你有关系的有情，跟你无关的有情就不饶益了。这实在很糟糕。所以，菩萨必需观有情空，无我相无人相，才能尽未来际地饶益一切有情，这一点很关键。
十、无际空：“生死长远无初后际，观此空故名为无际空。不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空。”生死是没完没了的，菩萨要度的众生也是没完没了的。这样一来，有些学佛的人，对生死就产生一种厌离，觉得生死实在是太讨厌了。这是因为把生死看得太实在，因此才会对生死生起讨厌的情绪，所以说“不观为空便速厌舍”。为了使菩萨不厌舍生死，所以必须观生死为空。如《心经》中说的：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，无明也没有，老死也没有，生死的当下就是没有生死。这样一来，既然没有生死，也就不用厌舍生死了。
十一、无散空：“为所修善至无余依般涅槃位亦无散舍，而观空故名无散空。”菩萨在修行的过程中，必需修很多很多的善法来积蓄成佛的资粮。这些善法，不仅指十善，它应该包括，一切跟成佛有关的法门，都称为善法。如果把这些善法看得很实在的话，菩萨就会觉得自己已经修了很多善法，现在就可以入涅槃，不必再修了。所以，菩萨在修善法的同时，观善法也是空。所谓观三轮体空，即使到了涅槃位也不会散舍，这叫无散空。无散就是不舍，由观空而能不舍善法。
十二、本姓空：“诸圣种姓自体本有非习所成说名本性。菩萨为此速得清净，而观空故名本性空。”从唯识宗的思想说，种姓就是种子。唯识宗认为，世间万法所生都需要种子，乃至成佛、做菩萨、成阿罗汉，这些都需要无漏种子。种子在唯识宗里又叫种姓，种姓是决定行者成圣贤，决定行者解脱生死、解脱烦恼的关键所在。也就是说，如果没有种性，修行白搭，修亿万数劫也没用。原因是，如果没有菩萨的种性，就不可能发菩提心；如果没有声闻的种性，就不可能修行成就阿罗汉。
所以，在唯识宗里很注重种性的思想。唯识学者认为，有情一共有五种种性。五种性中有一种称为“无种性”，意思是没有种性，没有圣贤的种子。这种人就是《涅槃经》中所说的一阐提，阐提种性永远不会修行，永远也不会成佛。你们要骂哪个人没善根，就骂他无种性、一阐提。除了无种性外，还有声闻种性，缘觉种性，菩萨种性和不定种性，共有五种种性。这五种种性，就是决定修行人未来的修行能取得怎么样的成就，这很重要。
这里说“诸圣种性自体本有”，圣人要成就的圣种性，本来就有的。比如修菩萨道的人，本来就有的菩萨种姓。“非习所成”，并不是后天培养出来的，所以叫本性。所谓本性，本来就有的东西。
“菩萨为此速得清净而观空故，名本性空。”菩萨为了快速地成就圣贤的种性，早一点清净，早一点把圣种性开发出来，那应该怎么办？必需观空。因为只有通过观空，才能遣除妄执、相执。把妄执和相执遣除之后，圣种性自然显现出来。如果不能遣除妄执、相执的话，圣种性就显现不出来。
十三、相空：“菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。”学佛的人，都很仰慕佛菩萨的道德、慈悲，同时也很敬仰佛菩萨相貌的庄严，三十二相、八十种好。但是，这三十二相、八十种好，它也是虚幻的，学佛的人不可以执著这种相。如果执著这种外在的相，那就永远不能证得佛陀的实相和法身。佛陀的法身，才是佛陀的真实相。所以，修行的人不要执著佛陀的色身相，要观相空。《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”说的正是这个道理。
十四、一切法空：“菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空故，名一切法空。”一切法空从佛陀的一切功德成就上来说。力，指十力。佛陀的功德有十种力量，这十种力量非常特殊。无畏，指四无畏，佛陀有四种无畏。“等”表示还有很多很多的功德，如十八不共法等。要令这一切功德都能得到清净，必须观空。如果不观空，面对佛陀的种种功德产生妄执、相执，那么永远都不能成就佛陀的无尽功德。
“是十四空随别安立。”这十四种空，根据行者在修行过程中比较容易产生的相执、妄执的基础上而说空的。所以…
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