..续本文上一页说空的意义，总体上说就是为了遣除这两种执著，遣除行者在修行过程中所产生的相执和妄执。
是十四空随别安立，此中何者说名为空？颂曰：
补特伽罗法，实性俱非有。此无性有性，故别立二空。
论曰：补特伽罗及法实性，俱非有故，名无性空。此无性空非无自性，空以无性为自性，故名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相别立二空。此为遮止补特伽罗，法增益执，空损减执，如其次第立后二空。
前面所说的十四种空，主要是为了遣除相执而差别安立。这里对空的本质，哪些属于空，哪些属于不空，再作进一步的交待。这个交待主要说明两种空，这两种空加上前面所说的十四种空，就凑成十六种空。
十五、无性空：“论曰：补特伽罗及法实性，俱非有故，名无性空。”这里要说的两种空，第一种叫无性空，第二种叫无性自性空。其实这两种，一种说来是空，一种说来是有。我告诉大家，现在要说的无性空指的是空。“补特伽罗”，译为数取趣，指有情。“法”指诸法。众生所执著的实在的我和实在的法，事实上有没有？事实上是没有。所以说“俱非有故，名无性空”。无性空指我的实性和法的实性根本没有，客观上根本不存在，只是凡夫的妄执，错误地认为它是有，事实上，它根本就没有，所以叫无性空。
十六、无性自性空：“此无性空非无自性，空以无性为自性故，名无性自性空。”这下麻烦了(众笑)。当说到无性空的时候，一方面否定我法性是没有，同时另一方面在肯定我空法空的真如是有。这点大家必须注意。当我们认识无性空的时候，一方面否定我执和法执是没有，但是，从另一方面可以肯定，我空真如和法空真如是有。所以说“此无性空非无自性”，无性空不是没有自性，它还是有自性的。说没自性是指我法执性，但是，我空法空的真如还是有的。因为，“空以无性为自性”，二空的真理透过我空法空得以显现，所以说“故名无性自性空”。无性自性空指的是二空的真如之理，它通过无人执性、无法执性来显现，所以叫作无性自性空。
“于前所说能食空等，为显空相别立二空。”前面所说的能食空等十四种空，含对治性。为了进一步显示空的道理和空的实质，所以建立这二空。“此为遮止补特伽罗，法增益执，空损减执，如其次第立后二空。”后面两种空，它可以遮止对空有问题上的两种错误认识和错误的执著。这两种错误的执著，一种是增益执，另一种是损减执。
什么叫增益执、损减执呢？如果这个东西本来没有，大家错把它当成是有，这就是增益执。这个东西本来就有，如果把它当作没有，这就是损减执。比如说有五个苹果，大家认为有八个，这就是增益执；反过来说，本来有八个苹果，而大家认为只有五个，那就成损减执。
现在说的这两种空，一种是为了对治增益执，另一种是为了对治损减执。其中，无性空对治增益执。因为我法二执，在客观上本来就不存在。可是，凡夫众生因为妄执的关系，一直认为它是存在的，这就是增益执。无性空就是为了对治这种增益执。透过妄执所显现的真理，即二空真如，它才是真实的存在。因为凡夫众生没有智慧，认识不到这种真理，从来觉得它不存在，这就是损减执。所以，无性自性空就是为了对治损减执。所以说，这两种空是为了对治这两种执著。
乙五、空性差别的成立
如是已显空性差别，此成立义云何应知？颂曰：
此若无杂染，一切应自脱。此若无清净，功用应无果。
论曰：若诸法空未生对治无容杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。
“论曰：若诸法空，未生对治无容杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。”空性有两种。一种是空性的杂染状态，还有一种是空性的清净状态。这两种状态，在事实上、客观上都存在，并不是不存在。为什么？“若诸法空，未生对治无容杂染者”，假如诸法空性没有产生对治之前，不允许杂染的存在，事实上，没有产生对治之前，般若智慧没有产生之前，杂染应该是存在的。如果不承认它的存在，那又会怎么样呢？则“一切有情不由功用应自然解脱”。那就好了，众生不用修行，就自然解脱了。修行的过程就是断染取净，如果没有杂染存在，还修行干什么？可是，事实上，众生解脱不解脱呢？不解脱。既然不解脱，我们应该承认空性存在杂染的状态。
“若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。”另外，对空性的清净状态应该要承认。如果不承认的话，对治道已生起，般若智慧已经开发出来以后，仍然不能够解决空性杂染的问题，仍然不能证得清净，或者说不存在清净的空性，那会怎么样呢？学佛修行就没有结果。因为没有清净的空性可以证得。
所以，如果不承认杂染空性的状态，大家就不必出家了。出家干什么？修行也不用修，本来就解脱了，还修什么？多此一举。如果不承认空性的清净状态，修行也没用，修上三大阿僧祗劫的时间，也是白搭，永远都是杂染的。所以，我们必须承认空性有杂染的状态，同时也必须承认空性有清净的状态。正因为空性有虚妄分别的杂染状态存在，凡夫众生才始终在生死中流转，才需要在闻思经教中勤修戒定慧寻求解脱；同时，也因为空性有清净的状态存在，凡夫众生通过断染取净，学佛修行才有个终极目标。
既尔，颂曰：
非染非不染，非净非不净。心性本净故，由客尘所染。
论曰：云何非染非不净？以心性本净故。云何非净非不染？由客尘所染故。是名成立空差别义。
“非染非不染，非净非不净。心性本净故，由客尘所染。”这是对空性的实质作进一步地说明，为什么清净的空性会有杂染的状态呢？
“论曰：云何非染非不净？以心性本净故。”为什么说非染？非染到底清净还是不清净？非染应该说是清净的。“非”就是“不是”，“非染”就是“不是染”，不是染污，当然是清净了。非不净到底是染污的还是清净的？(众答)也是清净的。如果说非净，那是染。这里说非不净，所以还是清净。为什么？“以心性本净故”。原因是心性本净。心性主要指空性，因为空性本来清净，所以才说它非染非不净。
“云何非净非不染？”非净当然是染污的，非不染当然是染。为什么说“非净非不染”？原因是“由客尘所染故”。之所以说空性是染污的，原因是被客尘染污的关系。就象前面所举的水、虚空、金矿等喻一样，水里有尘埃，虚空有乌云，金矿有杂质。杂染的空性就象这几个比喻一样，所以说“由客尘所染故”。为什么又说空性是清净的？原因是空性的本质是清净的。为什么又说空性有染污的状态？原因是被客尘所染污了。
“是故成立空性差别义。”为什么说空性有差别义呢？原因有两个方面：一方面从它的本质说是清净，另一方面是从被客尘染污的角度说是杂染。因为这两个方面的原因，所以说空性有差别义。
此前空义总有二种，谓相安立。相复有二，谓无及有。空性有相，离有离无离异离一以为其相。应知安立即异门等。
“此前空义总有二种，谓相安立。相复有二，谓无及有。空性有相，离有、离无、离异、离一以为其相。”这是对空性的内容来个总结和归纳。“谓相安立，相复有二”，什么叫相？相就是空性的体相。怎么样去认识？“谓无及有”，从有和无两个方面来认识。但是，“空性有相，离有、离无、离异、离一”，对空性的本质的认识应该离开有边，离开无边；离开异边，离开一边；以此“为其相”。所以，对空性的认识应该离有、离无、离一、离异，如此才能安立空性的体相。
“应知安立即异门等。”空性要说的几个方面的内容：空性的安立、空性的差别、空性的异门、空性不同的名称，前面都已经讲过。
总结一下。相品到这里说完了。这是《辩中边论》中最关键的一品。这一品主要讲了两个方面，一方面是辩虚妄分别相，另一方面是辩空性。
辩障品第二
“障”是障碍，能令般若智慧不能生起，胜义、涅槃不能证得。一个人在修行的过程中，有很多障碍。从内在的身心到外在的环境，有各种各样的障碍和烦恼。烦恼本身就是修行最大的障碍；还有因为在过去生，没有培植殊胜的因缘，所感得的果报。表现在生活中，比如说，有的人想用功修行，他(她)可能就要生病；或者有很多人骚扰不休；或者说想要修行，根本就没有时间，一天到晚有很多琐事缠身；或者说想修行，跟你住在一起的人，一天到晚喜欢听收音机，喜欢开电视，喜欢聊天，你坐在那里静不下来，LL。所有的这一切都是障碍。还有，一个人的根性太劣，对修行也是一种障碍。当你修到一定程度的时候，还有魔障，有魔鬼来找你，这时就会说“业障”、“魔障”。这些都属于障碍。所以，修行会有很多很多障碍。
在唯识宗里通常说有两种障碍比较著名，也就是烦恼障和所知障。现在这一品讲障，对于修行人在修行的过程中，所能碰到的各种障碍，基本上都有讲到。它从各个不同的角度来说障，所以这一品关于障碍的内容和种类，讲得实在很全面。
甲一、五障
已辩其相，障今当说。颂曰：
具分及一分，增盛与平等。于生死取舍，说障二种性。
论曰：具分障者，谓烦恼障及所知障，于诸菩萨种性法中具为障故。一分障者，谓烦恼障，障声闻等种性法故。增盛障者，谓即彼贪等行。平等障者，谓即彼等分行。取舍生死，能障菩萨种性所得无住涅槃，名于生死有取舍障。如是五障，随其所应，说障菩萨及声闻等二种种性。
“已辩其相，障今当说。”《辩相品》说了诸法总相，这一品讲障。这一颂讲五障。
“论曰：具分障者，谓烦恼障及所知障，于诸菩萨种性法中具为障故。…
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