..續本文上一頁說空的意義，總體上說就是爲了遣除這兩種執著，遣除行者在修行過程中所産生的相執和妄執。
是十四空隨別安立，此中何者說名爲空？頌曰：
補特伽羅法，實性俱非有。此無性有性，故別立二空。
論曰：補特伽羅及法實性，俱非有故，名無性空。此無性空非無自性，空以無性爲自性，故名無性自性空。于前所說能食空等，爲顯空相別立二空。此爲遮止補特伽羅，法增益執，空損減執，如其次第立後二空。
前面所說的十四種空，主要是爲了遣除相執而差別安立。這裏對空的本質，哪些屬于空，哪些屬于不空，再作進一步的交待。這個交待主要說明兩種空，這兩種空加上前面所說的十四種空，就湊成十六種空。
十五、無性空：“論曰：補特伽羅及法實性，俱非有故，名無性空。”這裏要說的兩種空，第一種叫無性空，第二種叫無性自性空。其實這兩種，一種說來是空，一種說來是有。我告訴大家，現在要說的無性空指的是空。“補特伽羅”，譯爲數取趣，指有情。“法”指諸法。衆生所執著的實在的我和實在的法，事實上有沒有？事實上是沒有。所以說“俱非有故，名無性空”。無性空指我的實性和法的實性根本沒有，客觀上根本不存在，只是凡夫的妄執，錯誤地認爲它是有，事實上，它根本就沒有，所以叫無性空。
十六、無性自性空：“此無性空非無自性，空以無性爲自性故，名無性自性空。”這下麻煩了(衆笑)。當說到無性空的時候，一方面否定我法性是沒有，同時另一方面在肯定我空法空的真如是有。這點大家必須注意。當我們認識無性空的時候，一方面否定我執和法執是沒有，但是，從另一方面可以肯定，我空真如和法空真如是有。所以說“此無性空非無自性”，無性空不是沒有自性，它還是有自性的。說沒自性是指我法執性，但是，我空法空的真如還是有的。因爲，“空以無性爲自性”，二空的真理透過我空法空得以顯現，所以說“故名無性自性空”。無性自性空指的是二空的真如之理，它通過無人執性、無法執性來顯現，所以叫作無性自性空。
“于前所說能食空等，爲顯空相別立二空。”前面所說的能食空等十四種空，含對治性。爲了進一步顯示空的道理和空的實質，所以建立這二空。“此爲遮止補特伽羅，法增益執，空損減執，如其次第立後二空。”後面兩種空，它可以遮止對空有問題上的兩種錯誤認識和錯誤的執著。這兩種錯誤的執著，一種是增益執，另一種是損減執。
什麼叫增益執、損減執呢？如果這個東西本來沒有，大家錯把它當成是有，這就是增益執。這個東西本來就有，如果把它當作沒有，這就是損減執。比如說有五個蘋果，大家認爲有八個，這就是增益執；反過來說，本來有八個蘋果，而大家認爲只有五個，那就成損減執。
現在說的這兩種空，一種是爲了對治增益執，另一種是爲了對治損減執。其中，無性空對治增益執。因爲我法二執，在客觀上本來就不存在。可是，凡夫衆生因爲妄執的關系，一直認爲它是存在的，這就是增益執。無性空就是爲了對治這種增益執。透過妄執所顯現的真理，即二空真如，它才是真實的存在。因爲凡夫衆生沒有智慧，認識不到這種真理，從來覺得它不存在，這就是損減執。所以，無性自性空就是爲了對治損減執。所以說，這兩種空是爲了對治這兩種執著。
乙五、空性差別的成立
如是已顯空性差別，此成立義雲何應知？頌曰：
此若無雜染，一切應自脫。此若無清淨，功用應無果。
論曰：若諸法空未生對治無容雜染者，一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清淨，則應求解脫勤勞無果。
“論曰：若諸法空，未生對治無容雜染者，一切有情不由功用應自然解脫。”空性有兩種。一種是空性的雜染狀態，還有一種是空性的清淨狀態。這兩種狀態，在事實上、客觀上都存在，並不是不存在。爲什麼？“若諸法空，未生對治無容雜染者”，假如諸法空性沒有産生對治之前，不允許雜染的存在，事實上，沒有産生對治之前，般若智慧沒有産生之前，雜染應該是存在的。如果不承認它的存在，那又會怎麼樣呢？則“一切有情不由功用應自然解脫”。那就好了，衆生不用修行，就自然解脫了。修行的過程就是斷染取淨，如果沒有雜染存在，還修行幹什麼？可是，事實上，衆生解脫不解脫呢？不解脫。既然不解脫，我們應該承認空性存在雜染的狀態。
“若對治已生亦不清淨，則應求解脫勤勞無果。”另外，對空性的清淨狀態應該要承認。如果不承認的話，對治道已生起，般若智慧已經開發出來以後，仍然不能夠解決空性雜染的問題，仍然不能證得清淨，或者說不存在清淨的空性，那會怎麼樣呢？學佛修行就沒有結果。因爲沒有清淨的空性可以證得。
所以，如果不承認雜染空性的狀態，大家就不必出家了。出家幹什麼？修行也不用修，本來就解脫了，還修什麼？多此一舉。如果不承認空性的清淨狀態，修行也沒用，修上叁大阿僧祗劫的時間，也是白搭，永遠都是雜染的。所以，我們必須承認空性有雜染的狀態，同時也必須承認空性有清淨的狀態。正因爲空性有虛妄分別的雜染狀態存在，凡夫衆生才始終在生死中流轉，才需要在聞思經教中勤修戒定慧尋求解脫；同時，也因爲空性有清淨的狀態存在，凡夫衆生通過斷染取淨，學佛修行才有個終極目標。
既爾，頌曰：
非染非不染，非淨非不淨。心性本淨故，由客塵所染。
論曰：雲何非染非不淨？以心性本淨故。雲何非淨非不染？由客塵所染故。是名成立空差別義。
“非染非不染，非淨非不淨。心性本淨故，由客塵所染。”這是對空性的實質作進一步地說明，爲什麼清淨的空性會有雜染的狀態呢？
“論曰：雲何非染非不淨？以心性本淨故。”爲什麼說非染？非染到底清淨還是不清淨？非染應該說是清淨的。“非”就是“不是”，“非染”就是“不是染”，不是染汙，當然是清淨了。非不淨到底是染汙的還是清淨的？(衆答)也是清淨的。如果說非淨，那是染。這裏說非不淨，所以還是清淨。爲什麼？“以心性本淨故”。原因是心性本淨。心性主要指空性，因爲空性本來清淨，所以才說它非染非不淨。
“雲何非淨非不染？”非淨當然是染汙的，非不染當然是染。爲什麼說“非淨非不染”？原因是“由客塵所染故”。之所以說空性是染汙的，原因是被客塵染汙的關系。就象前面所舉的水、虛空、金礦等喻一樣，水裏有塵埃，虛空有烏雲，金礦有雜質。雜染的空性就象這幾個比喻一樣，所以說“由客塵所染故”。爲什麼又說空性是清淨的？原因是空性的本質是清淨的。爲什麼又說空性有染汙的狀態？原因是被客塵所染汙了。
“是故成立空性差別義。”爲什麼說空性有差別義呢？原因有兩個方面：一方面從它的本質說是清淨，另一方面是從被客塵染汙的角度說是雜染。因爲這兩個方面的原因，所以說空性有差別義。
此前空義總有二種，謂相安立。相複有二，謂無及有。空性有相，離有離無離異離一以爲其相。應知安立即異門等。
“此前空義總有二種，謂相安立。相複有二，謂無及有。空性有相，離有、離無、離異、離一以爲其相。”這是對空性的內容來個總結和歸納。“謂相安立，相複有二”，什麼叫相？相就是空性的體相。怎麼樣去認識？“謂無及有”，從有和無兩個方面來認識。但是，“空性有相，離有、離無、離異、離一”，對空性的本質的認識應該離開有邊，離開無邊；離開異邊，離開一邊；以此“爲其相”。所以，對空性的認識應該離有、離無、離一、離異，如此才能安立空性的體相。
“應知安立即異門等。”空性要說的幾個方面的內容：空性的安立、空性的差別、空性的異門、空性不同的名稱，前面都已經講過。
總結一下。相品到這裏說完了。這是《辯中邊論》中最關鍵的一品。這一品主要講了兩個方面，一方面是辯虛妄分別相，另一方面是辯空性。
辯障品第二
“障”是障礙，能令般若智慧不能生起，勝義、涅槃不能證得。一個人在修行的過程中，有很多障礙。從內在的身心到外在的環境，有各種各樣的障礙和煩惱。煩惱本身就是修行最大的障礙；還有因爲在過去生，沒有培植殊勝的因緣，所感得的果報。表現在生活中，比如說，有的人想用功修行，他(她)可能就要生病；或者有很多人騷擾不休；或者說想要修行，根本就沒有時間，一天到晚有很多瑣事纏身；或者說想修行，跟你住在一起的人，一天到晚喜歡聽收音機，喜歡開電視，喜歡聊天，你坐在那裏靜不下來，LL。所有的這一切都是障礙。還有，一個人的根性太劣，對修行也是一種障礙。當你修到一定程度的時候，還有魔障，有魔鬼來找你，這時就會說“業障”、“魔障”。這些都屬于障礙。所以，修行會有很多很多障礙。
在唯識宗裏通常說有兩種障礙比較著名，也就是煩惱障和所知障。現在這一品講障，對于修行人在修行的過程中，所能碰到的各種障礙，基本上都有講到。它從各個不同的角度來說障，所以這一品關于障礙的內容和種類，講得實在很全面。
甲一、五障
已辯其相，障今當說。頌曰：
具分及一分，增盛與平等。于生死取舍，說障二種性。
論曰：具分障者，謂煩惱障及所知障，于諸菩薩種性法中具爲障故。一分障者，謂煩惱障，障聲聞等種性法故。增盛障者，謂即彼貪等行。平等障者，謂即彼等分行。取舍生死，能障菩薩種性所得無住涅槃，名于生死有取舍障。如是五障，隨其所應，說障菩薩及聲聞等二種種性。
“已辯其相，障今當說。”《辯相品》說了諸法總相，這一品講障。這一頌講五障。
“論曰：具分障者，謂煩惱障及所知障，于諸菩薩種性法中具爲障故。…
《辯中邊論探究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…