..續本文上一頁”第一種具分障。具是完整的意思。具分障是完整的全面的一種障礙。這種障的內容包括煩惱障和所知障。具分障能障什麼人呢？能障菩薩，“于諸菩薩種性法中具爲障故”，煩惱障和所知障主要障礙菩薩的修行。障礙不障礙聲聞人呢？障礙？不障礙？說障礙的時候，錯了！說不障礙的時候，也錯了！爲什麼呢？因爲菩薩的兩種障礙中，一種障聲聞，一種不障聲聞。煩惱障能障礙聲聞人，而所知障不障礙聲聞人。所以，說到菩薩兩種障礙的時候，對聲聞人來說又障又不障。
“一分障者，謂煩惱障，障聲聞等種性法故。”第二種一分障。一分障指完整障中一分的障礙，指的是煩惱障。煩惱障主要障礙聲聞人。聲聞人修行爲什麼不能解脫？就因爲有煩惱；斷了煩惱之後，就能證得涅槃；證得涅槃之後就能成就解脫。所以聲聞人只要斷除煩惱障之後，就能夠解脫。至于所知障，因爲聲聞人不想成佛，不要成就一切智慧，也不要成就差別智，也不需要五明處學。所以，所知障對聲聞人來說就不存在障礙的問題。比如說，想到國外定居的人，如果不懂外語，語言不通，無法交流信息，這是一種障礙。假如不想到國外定居的人，終身在鄉下的小廟呆著，不懂外語，這對你來說是不是障礙？那就不成爲障礙了。所以，不當菩薩，所知障對你來說自然不是障礙。如果要當菩薩，你必需成就一切智慧，那麼，所知障對你來說就是障礙了。
“增盛障者，謂即彼貪等行。”第叁種增盛障，指煩惱障的內容。煩惱的種類很多，最重要的有根本煩惱六種，隨煩惱二十種。在這二十六種煩惱中，它有增盛。什麼叫增盛？就是說，在二十六種煩惱中，每個人的煩惱有偏重，其中某一種煩惱的力量特別大，這就是增盛。大家可以觀察一下自己，看看自己在貪、嗔、癡的煩惱中，是不是有某一種煩惱特別嚴重，或者說都一樣？可能貪心特別重，有可能嗔恨心特別重，也有可能愚癡特別重，或者我慢特別重，或者懷疑心特別重，或者嫉妒心特別重等等。在這些煩惱中，有沒有一種比較偏重的呢？有沒有？大多數的人，煩惱並不是平衡發展，一般來說都是有所偏重。這個偏重也是慢慢培養出來的，這就叫增盛。針對這樣的問題，在修行中有對治法門。佛陀說的衆多法門，每一種法門都是針對某一種特殊的煩惱而說的。譬如多貪衆生不淨觀，多嗔衆生慈悲觀，愚癡衆生因緣觀，散亂衆生數息觀，多障衆生念佛觀等等，主要針對增盛的煩惱而修對治。增盛煩惱既障聲聞也障菩薩。菩薩出現這種障礙，它就障礙菩薩；聲聞出現這種障礙，它就障礙聲聞；我們出現這種狀態，它就障礙我們。
“平等障者，謂即彼等分行。”第四種平等障。彼，指前面所說的種種煩惱。“等分行”就是平等發展，貪嗔癡的勢力每一種差不了多少，這叫平等障。
“取舍生死，能障菩薩種性所得無住涅槃，名于生死有取舍障。”生死取舍障，它障的對象是誰呢？主要是菩薩。對聲聞人來說，他們對于生死的問題必需有取有舍，取涅槃舍生死。對于菩薩來說，菩薩不可以厭離生死，不可以自己證得涅槃，不可以安住于涅槃中享受快樂，不可以貪著涅槃的快樂。所以說，逃避生死，厭離生死，貪著涅槃的快樂，這對菩薩所得的無住涅槃，形成一種很大的障礙。無住涅槃就是不住生死，不住涅槃。如果厭離生死，逃避生死，貪著涅槃，就不能做到無住涅槃。
“如是五障，隨其所應說障菩薩及聲聞等二種種性。”這五種障障礙了菩薩種性，也障礙了聲聞種性。其中有所偏重。具分障菩薩，一分障聲聞，增盛障、平等障障叁乘，取舍生死障重點障菩薩。
甲二、九結障
複次，頌曰：
九種煩惱相，謂愛等九結。初二障厭舍，余七障真見。
謂能障身見，彼事滅道寶。利養恭敬等，遠離遍知故。
論曰：煩惱障相略有九種，謂愛等九種結。愛結障厭，由此于順境不能厭離故。恚結障舍，由此于違境不能棄舍故。余七結障真見，于七遍知如次障故。謂慢結能障僞身見遍知，修現觀時有間無間我慢現起，由此勢力彼不斷故。無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。見結能障滅谛遍知，由薩迦耶及邊執見怖畏滅故，由邪見謗滅故。取結能障道谛遍知，取余法爲淨故。疑結能障叁寶遍知，由此不信受叁寶功德故。嫉結能障利養恭敬等遍知，由此不見彼過失故。悭結能障遠離遍知，由此貪著資生具故。
九結障，一共有九種障。這九種障主要從煩惱的角度來說，一共有九種結。結是煩惱的異名，是系縛的意思。煩惱就象繩索一樣，把有情捆在叁界中流轉生死，不得出離。所以煩惱又叫作“結”。“論曰：煩惱障相略有九種，謂愛等九種結。”煩惱障簡單地說有九種，具體說就不止九種了。這九種是愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、悭。這九種障各障礙什麼呢？
“愛結障厭，由此于順境不能厭離故。”這是九結中的第一結──愛結障。愛也是一種煩惱，所以叫愛結。愛結能夠障礙什麼呢？能障礙厭。厭就是厭離。對喜歡的境界産生愛的時候，所表現出來最大的特點是什麼？就是不願意離開，不願意舍棄。平常所說的“依依不舍”、“戀戀不舍”、“留連忘返”，都是愛的表現。一個人愛的東西當然是很多。在生活中隨時隨處對吃的、穿的、用的、住的，人際關系、家庭、親戚、朋友、同事等等，一切的一切，都有可能産生愛。比如說對環境的愛，離開自己所喜歡的環境，時間長了就會想念。如果你愛你的家鄉，離開的時間長了，你就老想回去看一看，“葉落歸根”，這是愛的表現。所以說“于順境不能厭離故”，愛使你對所喜歡的境界不願意舍棄。所以，愛就是依戀的意思，稱爲戀愛、愛戀。出家人最好不要愛，惹上了很麻煩。
“恚結障舍，由此于違境不能舍故。”第二結恚結障。恚是嗔恨心，恚能障礙棄舍。舍就是舍離、放下。當一個人有了嗔恨心之後，就會耿耿于懷，然後惱羞成怒，懷恨在心。所以說“于違境不能棄舍”。對討厭的人和事時時刻刻想著，念著，“君子報仇十年不晚”，放不下，時刻挂在心頭。恚與愛差不了多少，都是因爲執著之後所産生的一種心理狀態。這種心態雖然不同，但對心境的平和所造成的破壞卻是一樣。“一念嗔心起，百萬障門開”。嗔恨對心態平衡的破壞，其力量非常大，不簡單。一個人最好能做到無嗔，這樣，內心才能保持平靜。如果一天到晚不是愛就是嗔，那很麻煩，心境絕對不會平靜。
“余七結障真見，于七遍知如次障故。”其余七種煩惱，它能障礙真見，障礙有情衆生的見地、智慧和認識。“于七遍知如次障故”，對于七種真實的境界本來應該正確地了解。但是，因爲被七結障礙的關系，所以使得有情對七種真實的境界不能正確了解。
“謂慢結能障僞身見遍知，修現觀時有間無間我慢現起，由此勢力彼不斷故。”第叁種是慢結。通常人們喜歡高高在上，自高自大，瞧不起別人，覺得自己了不起，別人不行，自己才行。所有的這一切，都是慢結的表現。慢結障礙什麼？慢結能障礙僞身見遍知。僞身見是一種特殊的我見，“修現觀時有間無間我慢現起”。比如說，有一些修行的人，在修行的狀態下，經常覺得自己了不起。這是在修行有一定體驗之後，所産生的一種特殊的我見。它非常微細，不太容易感覺得出來。有很多修行人，尤其是那些邪魔外道，還有一些練氣功的人，修到一定程度之後，認爲自己就是佛了，甚至認爲自己比釋迦牟尼佛還厲害，冒充觀世音菩薩等等，這種現象很多。這些都是僞身見。
“無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。”第四種無明結。無明結是無知的一種煩惱，能夠障礙身見事遍知。身見，把色身執著爲我是身見。本來，五蘊色身是無我的。但是，因爲有了無明結的關系，就“由此不知諸取蘊故”，對五蘊就不能夠正確認識，産生身見、我見，把五蘊色身執爲實我。這是因爲無明結的關系。
“見結能障滅谛遍知，由薩迦耶及邊執見怖畏滅故，由邪見謗滅故。”第五種見結。見結指惡見。在六根本煩惱裏，其中有一種惡見。惡見包括哪一些？包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這五種見都屬于見結，都屬于惡見的範疇。惡見是錯誤的認識，能障礙我們對滅谛遍知，即對涅槃的正確認識。爲什麼呢？“由薩迦耶及邊執見怖畏滅故”。薩迦耶就是身見。邊執見有兩種：一種是常見，一種是斷見。見結者，以爲涅槃灰身滅智，産生斷滅見，于是就害怕涅槃，誹謗涅槃。
“取結能障道谛遍知，取余法爲淨故。”第六種取結。取，是執取。取結，能夠障礙四谛中的道谛。要證得涅槃，必須通過道谛來修行，道谛通常指八正道。因爲衆生有取結的關系，就不能按照八正道去修行，反而按八邪道去修行，想通過一些歪門邪道來證得涅槃。那麼，這就障礙了涅槃解脫。所以，取是見取，仍然屬于惡見中見取見的範疇。
“疑結能障叁寶遍知，由此不信受叁寶功德故。”第七種疑結。疑，指懷疑。懷疑本身就是一種煩惱。懷疑能障礙對叁寶的正確認識，“由此不信受叁寶功德故”。由于懷疑的關系，衆生對叁寶以及叁寶的功德不能夠相信接受。他們會懷疑叁寶到底存在不存在？叁寶的功德是不是人生解脫的最佳途徑？佛法到底能不能真正地使我們解脫煩惱證得真理？佛陀到底有沒有？佛陀的慈悲、道德、智慧是不是最高的？這些都屬于懷疑的煩惱，它障礙了有情衆生對叁寶的認識和信仰。
“嫉結能障利養恭敬等遍知，由此不見彼過失故。”第八種嫉結。嫉結是嫉妒的煩惱，能夠障礙利養恭敬。因爲嫉妒的關系，看不到利養和恭敬的過失。利養，比如衣服、飲食、臥具等等，生活中的種種利益，都屬于利養的範疇。作爲出家人本來不能貪著利養。但是，由于嫉妒煩惱的關系，對利養恭敬不能夠正確認識，從而就會貪…
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