..续本文上一页”第一种具分障。具是完整的意思。具分障是完整的全面的一种障碍。这种障的内容包括烦恼障和所知障。具分障能障什么人呢？能障菩萨，“于诸菩萨种性法中具为障故”，烦恼障和所知障主要障碍菩萨的修行。障碍不障碍声闻人呢？障碍？不障碍？说障碍的时候，错了！说不障碍的时候，也错了！为什么呢？因为菩萨的两种障碍中，一种障声闻，一种不障声闻。烦恼障能障碍声闻人，而所知障不障碍声闻人。所以，说到菩萨两种障碍的时候，对声闻人来说又障又不障。
“一分障者，谓烦恼障，障声闻等种性法故。”第二种一分障。一分障指完整障中一分的障碍，指的是烦恼障。烦恼障主要障碍声闻人。声闻人修行为什么不能解脱？就因为有烦恼；断了烦恼之后，就能证得涅槃；证得涅槃之后就能成就解脱。所以声闻人只要断除烦恼障之后，就能够解脱。至于所知障，因为声闻人不想成佛，不要成就一切智慧，也不要成就差别智，也不需要五明处学。所以，所知障对声闻人来说就不存在障碍的问题。比如说，想到国外定居的人，如果不懂外语，语言不通，无法交流信息，这是一种障碍。假如不想到国外定居的人，终身在乡下的小庙呆着，不懂外语，这对你来说是不是障碍？那就不成为障碍了。所以，不当菩萨，所知障对你来说自然不是障碍。如果要当菩萨，你必需成就一切智慧，那么，所知障对你来说就是障碍了。
“增盛障者，谓即彼贪等行。”第三种增盛障，指烦恼障的内容。烦恼的种类很多，最重要的有根本烦恼六种，随烦恼二十种。在这二十六种烦恼中，它有增盛。什么叫增盛？就是说，在二十六种烦恼中，每个人的烦恼有偏重，其中某一种烦恼的力量特别大，这就是增盛。大家可以观察一下自己，看看自己在贪、嗔、痴的烦恼中，是不是有某一种烦恼特别严重，或者说都一样？可能贪心特别重，有可能嗔恨心特别重，也有可能愚痴特别重，或者我慢特别重，或者怀疑心特别重，或者嫉妒心特别重等等。在这些烦恼中，有没有一种比较偏重的呢？有没有？大多数的人，烦恼并不是平衡发展，一般来说都是有所偏重。这个偏重也是慢慢培养出来的，这就叫增盛。针对这样的问题，在修行中有对治法门。佛陀说的众多法门，每一种法门都是针对某一种特殊的烦恼而说的。譬如多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，愚痴众生因缘观，散乱众生数息观，多障众生念佛观等等，主要针对增盛的烦恼而修对治。增盛烦恼既障声闻也障菩萨。菩萨出现这种障碍，它就障碍菩萨；声闻出现这种障碍，它就障碍声闻；我们出现这种状态，它就障碍我们。
“平等障者，谓即彼等分行。”第四种平等障。彼，指前面所说的种种烦恼。“等分行”就是平等发展，贪嗔痴的势力每一种差不了多少，这叫平等障。
“取舍生死，能障菩萨种性所得无住涅槃，名于生死有取舍障。”生死取舍障，它障的对象是谁呢？主要是菩萨。对声闻人来说，他们对于生死的问题必需有取有舍，取涅槃舍生死。对于菩萨来说，菩萨不可以厌离生死，不可以自己证得涅槃，不可以安住于涅槃中享受快乐，不可以贪著涅槃的快乐。所以说，逃避生死，厌离生死，贪著涅槃的快乐，这对菩萨所得的无住涅槃，形成一种很大的障碍。无住涅槃就是不住生死，不住涅槃。如果厌离生死，逃避生死，贪著涅槃，就不能做到无住涅槃。
“如是五障，随其所应说障菩萨及声闻等二种种性。”这五种障障碍了菩萨种性，也障碍了声闻种性。其中有所偏重。具分障菩萨，一分障声闻，增盛障、平等障障三乘，取舍生死障重点障菩萨。
甲二、九结障
复次，颂曰：
九种烦恼相，谓爱等九结。初二障厌舍，余七障真见。
谓能障身见，彼事灭道宝。利养恭敬等，远离遍知故。
论曰：烦恼障相略有九种，谓爱等九种结。爱结障厌，由此于顺境不能厌离故。恚结障舍，由此于违境不能弃舍故。余七结障真见，于七遍知如次障故。谓慢结能障伪身见遍知，修现观时有间无间我慢现起，由此势力彼不断故。无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。见结能障灭谛遍知，由萨迦耶及边执见怖畏灭故，由邪见谤灭故。取结能障道谛遍知，取余法为净故。疑结能障三宝遍知，由此不信受三宝功德故。嫉结能障利养恭敬等遍知，由此不见彼过失故。悭结能障远离遍知，由此贪著资生具故。
九结障，一共有九种障。这九种障主要从烦恼的角度来说，一共有九种结。结是烦恼的异名，是系缚的意思。烦恼就象绳索一样，把有情捆在三界中流转生死，不得出离。所以烦恼又叫作“结”。“论曰：烦恼障相略有九种，谓爱等九种结。”烦恼障简单地说有九种，具体说就不止九种了。这九种是爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。这九种障各障碍什么呢？
“爱结障厌，由此于顺境不能厌离故。”这是九结中的第一结──爱结障。爱也是一种烦恼，所以叫爱结。爱结能够障碍什么呢？能障碍厌。厌就是厌离。对喜欢的境界产生爱的时候，所表现出来最大的特点是什么？就是不愿意离开，不愿意舍弃。平常所说的“依依不舍”、“恋恋不舍”、“留连忘返”，都是爱的表现。一个人爱的东西当然是很多。在生活中随时随处对吃的、穿的、用的、住的，人际关系、家庭、亲戚、朋友、同事等等，一切的一切，都有可能产生爱。比如说对环境的爱，离开自己所喜欢的环境，时间长了就会想念。如果你爱你的家乡，离开的时间长了，你就老想回去看一看，“叶落归根”，这是爱的表现。所以说“于顺境不能厌离故”，爱使你对所喜欢的境界不愿意舍弃。所以，爱就是依恋的意思，称为恋爱、爱恋。出家人最好不要爱，惹上了很麻烦。
“恚结障舍，由此于违境不能舍故。”第二结恚结障。恚是嗔恨心，恚能障碍弃舍。舍就是舍离、放下。当一个人有了嗔恨心之后，就会耿耿于怀，然后恼羞成怒，怀恨在心。所以说“于违境不能弃舍”。对讨厌的人和事时时刻刻想着，念着，“君子报仇十年不晚”，放不下，时刻挂在心头。恚与爱差不了多少，都是因为执著之后所产生的一种心理状态。这种心态虽然不同，但对心境的平和所造成的破坏却是一样。“一念嗔心起，百万障门开”。嗔恨对心态平衡的破坏，其力量非常大，不简单。一个人最好能做到无嗔，这样，内心才能保持平静。如果一天到晚不是爱就是嗔，那很麻烦，心境绝对不会平静。
“余七结障真见，于七遍知如次障故。”其余七种烦恼，它能障碍真见，障碍有情众生的见地、智慧和认识。“于七遍知如次障故”，对于七种真实的境界本来应该正确地了解。但是，因为被七结障碍的关系，所以使得有情对七种真实的境界不能正确了解。
“谓慢结能障伪身见遍知，修现观时有间无间我慢现起，由此势力彼不断故。”第三种是慢结。通常人们喜欢高高在上，自高自大，瞧不起别人，觉得自己了不起，别人不行，自己才行。所有的这一切，都是慢结的表现。慢结障碍什么？慢结能障碍伪身见遍知。伪身见是一种特殊的我见，“修现观时有间无间我慢现起”。比如说，有一些修行的人，在修行的状态下，经常觉得自己了不起。这是在修行有一定体验之后，所产生的一种特殊的我见。它非常微细，不太容易感觉得出来。有很多修行人，尤其是那些邪魔外道，还有一些练气功的人，修到一定程度之后，认为自己就是佛了，甚至认为自己比释迦牟尼佛还厉害，冒充观世音菩萨等等，这种现象很多。这些都是伪身见。
“无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。”第四种无明结。无明结是无知的一种烦恼，能够障碍身见事遍知。身见，把色身执着为我是身见。本来，五蕴色身是无我的。但是，因为有了无明结的关系，就“由此不知诸取蕴故”，对五蕴就不能够正确认识，产生身见、我见，把五蕴色身执为实我。这是因为无明结的关系。
“见结能障灭谛遍知，由萨迦耶及边执见怖畏灭故，由邪见谤灭故。”第五种见结。见结指恶见。在六根本烦恼里，其中有一种恶见。恶见包括哪一些？包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这五种见都属于见结，都属于恶见的范畴。恶见是错误的认识，能障碍我们对灭谛遍知，即对涅槃的正确认识。为什么呢？“由萨迦耶及边执见怖畏灭故”。萨迦耶就是身见。边执见有两种：一种是常见，一种是断见。见结者，以为涅槃灰身灭智，产生断灭见，于是就害怕涅槃，诽谤涅槃。
“取结能障道谛遍知，取余法为净故。”第六种取结。取，是执取。取结，能够障碍四谛中的道谛。要证得涅槃，必须通过道谛来修行，道谛通常指八正道。因为众生有取结的关系，就不能按照八正道去修行，反而按八邪道去修行，想通过一些歪门邪道来证得涅槃。那么，这就障碍了涅槃解脱。所以，取是见取，仍然属于恶见中见取见的范畴。
“疑结能障三宝遍知，由此不信受三宝功德故。”第七种疑结。疑，指怀疑。怀疑本身就是一种烦恼。怀疑能障碍对三宝的正确认识，“由此不信受三宝功德故”。由于怀疑的关系，众生对三宝以及三宝的功德不能够相信接受。他们会怀疑三宝到底存在不存在？三宝的功德是不是人生解脱的最佳途径？佛法到底能不能真正地使我们解脱烦恼证得真理？佛陀到底有没有？佛陀的慈悲、道德、智慧是不是最高的？这些都属于怀疑的烦恼，它障碍了有情众生对三宝的认识和信仰。
“嫉结能障利养恭敬等遍知，由此不见彼过失故。”第八种嫉结。嫉结是嫉妒的烦恼，能够障碍利养恭敬。因为嫉妒的关系，看不到利养和恭敬的过失。利养，比如衣服、饮食、卧具等等，生活中的种种利益，都属于利养的范畴。作为出家人本来不能贪著利养。但是，由于嫉妒烦恼的关系，对利养恭敬不能够正确认识，从而就会贪…
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