..续本文上一页著利养。
“悭结能障远离遍知，由此贪著资生具故。”第九种悭结。悭结是一种吝啬。贪婪、吝啬、小气，这些都属于悭贪的范畴。一个人有了悭贪之后，对远离贪著的好处就不能正确认识。一个人没有贪念，虽然没有什么东西，但却过得悠游自在，轻松得很。反之，人有了悭贪之后，就想越多越好，多多益善。那些有很多财产的人，一天到晚为财产操心，要防贼盗，要防火烧，要防水淹，整天提心掉胆，不得安宁。有地位的人要为地位操心，要提防被排挤，要提防被谋夺，要提防被暗算，整天明争暗斗，勾心斗角。这样，他们活得肯定很痛苦，很累。他们看不到远离悭贪的好处。他们认为有财产、有地位才是快乐。他们不知道，空更快乐。心无挂碍，当然是悠游自在，这才是真正的快乐。
甲三、修行次第障
乙一、三十障
复有别障能障善等十种净法，其相云何？颂曰：
无加行非处，不如理不生。不起正思惟，资粮未圆满。
阙种性善友，心极疲厌性。及阙于正行，鄙恶者同居。
倒粗重三余，般若未成熟。及本性粗重，懈怠放逸性。
著有著资财，及心性下劣。不信无胜解，如言而思议。
轻法重名利，于有情无悲。匮闻及少闻，不修治妙定。
论曰：如是名为善等法障。
菩萨从发心到成佛的过程中，有善根等十种净法的生起，有无加行等三十种的障碍。
三十种障的名称是：无加行、非处、不如理、不生、不起正思惟、资粮未圆满、阙种性、阙善友、心极疲厌性、阙于正行、鄙者同居、恶者同居、倒粗重、三余、般若未成熟、本性粗重、懈怠、放逸、著有、著资财、心性下劣、不信、无胜解、如言思议、轻法、重名利、于有情无悲、匮闻、少闻、不修治妙定。
“论曰：如是名为善等法障。”这里一共有三十种障，这三十种是善等法的障碍。善等法在下面还要详细介绍，一共有十种。就是善、菩提、摄受、有慧、无乱、障、回向、不怖、悭、自在等等。这十种善法在修行过程中生起，并产生很大作用。因为这十种善法的作用，所以，学佛者在佛法上的修学才能够成就，才能断烦恼，才能开智慧，才能成就各种各样的功德。现在被这三十种障碍给障住了，善等十种法就不能生起了。
乙二、十种净法
所障善等其相云何？颂曰：
善菩提摄受，有慧无乱障。回向不怖悭，自在名善等。
论曰：如是善等十种净法。
前面已说三十种障，这里进一步把善等十种善法的名称也罗列出来。
“所障善等其相云何？”所障，就是被障的十种善法。这所障的十种善法到底指什, 么呢？“论曰：如是善等十种净法。”“如是”是如此这般的意思。象每一部经的开头都用“如是”二字，意思是说如此这般的一部经典。这里的“如是”指的则是善等十种净法。这十种善法是：善、菩提、摄受、有慧、无乱、障、回向、不怖、悭、自在等共十种。
乙三、依净法辩三十障
谁有前说几种障耶？颂曰：
如是善等十，各有前三障。
论曰：善有三障，一无加行，二非处加行，三不如理加行。菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。发菩提心名为摄受，此有三障，一阙种性，二阙善友，三心极疲厌性。有慧者谓菩萨，于了此性有三种障，一阙正行，二鄙者共住，三恶者共住，此中鄙者谓愚痴类乐毁坏他名为恶者。无乱有三障，一颠倒粗重，二烦恼等三障中随一有余性，三能成熟解脱慧未成熟性。障断灭名无障，此有三障，一俱生粗重，二懈怠性，三放逸性。回向有三障令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有，二贪著资财，三心下劣性。不怖有三障，一不信重补特伽罗，二于法无胜解，三如言而思义。不悭有三障，一不尊重正法，二尊重名誉利养恭敬，三于诸有情心无悲悯。自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故，二少闻，三不修治胜三摩地。
能障的烦恼有三十种，所障的善法有十种。哪一些烦恼障碍了哪一些善法呢？“颂曰：如是善等十，各有前三障。”能障有三十种，所障有十种，分配一下，每一种善法的生起各有三种障碍。
“论曰：善有三障，一无加行，二非处加行，三不如理加行。”善有三种障。善，指善根，修学佛法最重要的是善根。这就是说，必须有善根才能学佛法。过去生中曾经种下善根，今生接触佛法之后，才能对佛法产生兴趣，产生信仰。当然，有了善根，还要有善知识的指引，或生在有佛法的地方，这些因缘也很重要。如果一个人光有了善根，但却生在没有佛法的国度中，有可能做一个好人，但并不一定能接触到佛法，也不可能按佛法那样来修行。
善根的产生有三种障碍。第一种障碍是无加行。什么叫无加行？不肯亲近善知识，或者不肯听闻经教。一个人如果不肯亲近善知识，不肯听闻经教，那就不可能种下善根。即使有了善根，如果不肯亲近善知识，不肯听闻经教，善根也不会产生作用。所以，虽有善根，但无加行也是不行。
第二种障碍是非处加行。这是一种错误的加行。修学佛法，有很多人虽然有善根，对佛法也很感兴趣，也希望从修学佛法中解脱烦恼、解脱生死、明心见性。结果呢？他(她)去亲近一些气功师。气功师们打着佛教的旗号，什么菩提功、*轮功、香功、中功等等，很多很多。在佛门中也有一些依附佛法的外道，象清海法门、卢胜彦的密宗等，打的都是佛教的旗号，其实弘扬的却不是佛陀的正法。如果跟随他们去学习，跟随他们去修行，往往是南辕北辙，越是精进，离佛道就越远。
第三种障碍是不如理加行。比如说修禅，或者修净土，或者学习经教，在整个过程中，如果不能按照正常的途径或者是正确的方法来修学，方法不对头，这就是一种不如理加行。所以，方式、方法的错误也是不行的，它会直接影响到一个人善根的成熟。以上这三种障碍都会影响行者善根的增长和成熟。
“菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。”第二种善法是菩提。菩提是修学佛法的目标，也是最终要达到的目的。在修学佛法的过程中，要成就菩提，要达到这个最高的目标，有三种障碍。
一是不生善法障，不生善法就是不产生善法。一个人修学佛法成就菩提，必需修各种各样的善法。从五戒、十善到六度、四摄、三十七道品，凡是趋向佛果的一切行为，或与佛果相应的一切行为都可以称为善法。如果不修善法，菩提的果当然也不能成就。所以，不生善法是菩提的一大障碍。
二是不起正思惟障，正思惟指正确地思考。不起正思惟，缺乏正确的认识。不起正思惟的前提是缺乏正见，缺乏正见的原因是因为不闻思经教。没有闻思经教，没有亲近善知识，就没有正见。没有正见，就没有正思惟。没有正思惟，观念就是错误的。思想观念是错误的，那么，一举一动、所作所为就不可能与菩提相应，只能与菩提背道而驰。所以，不起正思惟也是属于菩提的一大障碍。
三是资粮未圆满障。要成就菩提，先要积聚资粮。比如出门旅行，必需准备干粮，准备钞票，带好衣服，这样在旅途中，才不至于挨饿、受困。军队作战也是“兵马未动，粮草先行”，首当其冲的是积蓄资粮。成佛的资粮主要有两种：一种是福德，一种是智慧，福智二种资粮达到圆满，那就成佛了。所以，资粮未圆满也属于菩提的障碍。
“发菩提心名为摄受。此有三障，一缺种性，二缺善友，三心极疲厌性。”第三种善法叫摄受。什么叫摄受呢？发菩提心名为摄受。学修佛法，首先要认准目标，这个目标就是菩提。认准目标之后，进一步要发心。发什么心？发菩提心。发心非常重要。在修学佛法的整个过程中，都不能离开发心。发心决定学佛的目标，发心决定学佛的成就。假如发出离心，根据这个出离心去修行，将来就有可能成就阿罗汉果；假如对人天福报感兴趣，发这种心，来生就有可能继续做人或者生到天上去享受。如果想成佛，就要发菩提心。菩提心为什么叫摄受呢？因为菩提心能摄受一切善法。如果没有菩提心，所修的一切善法，将会成为人天小果有漏之因。没有菩提心作基础所修的种种善法，将来都会成为福报去享受，享受完了就没有了。好象银行的存款，用完了就没有了。如果有菩提心的话，所修的种种善法，将会成为佛果上的资粮。比如在家人，想等五年买一栋房子，再等五年买车。有了这个目标之后，他能把钱积攒起来，准备将来买房子，买车，或者干其它的事业。如果没有这个目标，赚一些钱，随手就花光了。发菩提心、积蓄善法资粮就象这比喻一样。菩提心能够摄受善法，能够使善法和功德法财不会散失。这必须靠菩提心的力量。
菩提心的发起有三种障碍：
第一种缺种性障。种性在唯识宗指种子。种子思想是唯识宗特有的思想。唯识宗认为，世间万物的产生都需要种子。同样，成佛也需要种子。如果想成佛，想发菩提心，就必须有菩萨的种性、成佛的种性。这点非常重要。如果缺乏菩萨的种性、成佛的种性，那么，菩提心根本发不起来。在这个世界上，有许多人压根就没想到应该去帮助别人，心量窄小，这也许跟缺乏菩萨种性有关系。
第二种缺善友障。缺乏善知识引导的障碍。菩提心有了，但是缺乏善知识的引导，菩提种子不会自己开花结果。有菩萨种性，还需要善知识的引导，缺少善知识不行。
第三种心极疲厌性障。菩萨在发心的过程中，缺乏耐心、长远心，其实是缺乏慈悲心。结果，发心度众生，麻烦一来，疲厌心生起，菩提种子就退失了。为什么？原因是怕麻烦，发心不能长久。所以，发菩提心就不能怕麻烦，怕麻烦，众生就度不成，必需有耐心。这个耐心真是最要命的东西。发菩提心很容易，发心就发心，发一下心…
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