..续本文上一页，没什么了不起。如果发一下心就能成佛，那真是太好了。难就难在这里。发一下心不能成佛，还必须有耐心、长远心，永远地发心。等到菩提的福慧资粮圆满了，才能成佛。怕麻烦而生疲厌心，如何去积聚福慧资粮呢？福慧不圆满，怎么能成佛呢？所以，心极疲厌是发菩提心的障碍，是成佛的障碍。
“有慧者谓菩萨，于了此性有三种障。一缺正行，二鄙者共住，三恶者共住。此中鄙者谓愚痴类，乐毁坏他名为恶者。”第四种善法是有慧。有慧指什么？指菩萨。菩萨的梵语称为菩提萨埵，华语称觉有情，意思是有智慧又能令别人觉悟的有情，就是菩萨。
取得菩萨的资格，有三种障碍：
第一种缺正行障，缺少正行，正行是正道，按菩萨的正道去修行。第二种鄙者共住障，第三种恶者共住障。鄙者与恶者有什么区别？“此中鄙者谓愚痴类”。鄙者指愚痴的人。既然想要成就智慧，可是跟你在一起的那些人，都是蠢不可及。当然，在这种环境中你是最聪明的。不过，久而久之，你也越来越蠢(众笑)。然后，你也蠢不可及了。所以，与鄙者共住，除非是真正地开了智慧，那没有关系。否则，没有开智慧，跟那些没有智慧的人在一起，时间长了，容易自以为是，认为自己了不起，老子天下第一。这样还能进步，还能开智慧吗？肯定不行。
什么叫恶者呢？“乐毁坏他类。”恶者就是坏人。坏人的特点就是一天到晚想着如何去伤害别人。这种人属于恶者。跟恶者在一起，能好得了吗？所谓“近朱者赤，近墨者黑”。想要做菩萨，首先必须远离恶者，远离愚痴的人，远离没有智慧的人，远离坏人。等到你将来真正成为菩萨的时候，再回头找这些人，度这些人。你还没有成为菩萨，却要去度他(她)们，结果是你被他(她)们度走了(众大笑)。所以，菩萨有这三种障碍。
“无乱有三障，一颠倒粗重，二烦恼等三障中随一有余性，三能成熟解脱慧未成熟性。”第五种善法是无乱。无乱在修学的过程中属见道位。见道位必须远离乱和倒，远离颠倒和倒乱。凡夫是颠倒的，见道的人才不会颠倒。因为他们已经见到真理，已经如实地认识宇宙人生的真理，所以是无乱。
达到无乱的境界，有三种障碍：
第一种颠倒粗重障。平常讲的颠倒，主要指四倒──常乐我净。这四倒是凡夫众生对世界颠倒的错误认识。它本身也属于烦恼，所以称为粗重。这种颠倒错误的认识是见道的障碍，称为见惑。见道后打破见惑，就没有见惑了。没有见道前，见惑是最大的障碍。
第二是烦恼等三障中随一有余性。“烦恼等三障”指烦恼障、业障和生障。烦恼的三障即烦恼杂染、业杂染、生杂染，这三种杂染又称为三障。这三种障中，随便余下一种都属于见道的障碍。
第三是能成熟解脱慧未成熟性。能够成熟解脱的慧是般若智慧，也就是根本智。见道是根本智亲证宇宙人生的真理。如果说，这种根本智没有成就，也就不可能见道。如果有了根本智之后，才能成就解脱。所以，解脱建立在慧的基础上。声闻讲五分法身，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，其中的核心就是慧。所以，持戒修定都是为了成就慧。而慧成就了才能谈得上解脱、解脱知见。所以，根本智又称为解脱慧。如果解脱慧还未成熟，想达到无乱，达到不倒乱，那是不可能做到的。
“障断灭名无障。此有三障，一俱生粗重，二懈怠性，三放逸性。”第六种善法是无障，无障指修道位。修道位要断除两种障碍──烦恼障和所知障，从而达到无障的境界。要达到无障的境界，在这过程中，有三种障碍。所以，有情在学佛的过程中，每迈开一步都有障碍，而且不是简单的障碍。比如，想要干一番佛教的事业，魔障就来了。想发心，障碍来了。想放逸，反而一切都很顺利，没什么障碍，谁也不障碍你。想干坏事，也没有障碍。想走正道，障碍就来了。所以有人说，“天道不公”。实际上，并不是天道不公，而是要往上走，好比“逆水行舟”，难度自然大得多。在人生道上往下滑，好比“顺流而下”，自然没有障碍。达到无障有三种障碍，把这三种障碍断除了，才能达到无障。
第一种俱生粗重障，指俱生的烦恼障和所知障。我们知道，粗重的烦恼障和所知障有俱生和分别两种。在见道位时，分别二障已经断除，但俱生二障还在。
第二种懈怠性障。修道是艰难的，需要精勤努力，好比逆水行舟一样，不进则退。还有一个比喻说，修行就象一个人与一万个人打架一样。可见修道是多么地不容易。所以，如果不精进，道就修不成。要么你的舟无法逆流而上，要么你被一万人打死。
第三种放逸性障。什么叫放逸呢？放纵自己，不约束自己，想干什么就干什么，为所欲为。放纵自己的结果势必增长自己的烦恼和增长自己的妄想。如果是这样，与修道就不能相应，背道而驰。克服这三种障碍之后，能进入无障的状态。
“回向有三障，令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有，二贪著资财，三心下劣性。”第七种善法是回向。回向到哪里？回向无上菩提。把修行所得的所有功德都回向无上菩提。回向在学佛中非常重要。修行的人，每天修行打坐，早晚功课，诵经，念佛，乃至做每一件善事，都要回向。回向是什么意思呢？就是把修得的功德回转来，指向某一个目标，这就叫作回向。大乘的发心和修行当然是回向无上正等菩提。回向无上正等菩提有三种障碍。这三种障碍能够“令心向余不向无上正等菩提”，使得你把修行的功德回向到别的地方，不回向到无上正等菩提。
第一种贪著诸有障。“诸有”指三界。贪著三界，对这个世界充满留恋，依依不舍。这世界真美！人生真好！有没有这种感觉？大家都有这种感觉吧！这是回向的障碍。
第二种贪著资财障。资财包括房产、家具、钞票、衣物之类的。贪著这些资财，所以不肯了生死，不肯成佛。
第三种心极下劣性障。这种人学佛的目标和志向不高，不想成佛。心极下劣，一天到晚只知求佛菩萨保佑，保佑他(她)平安就行了。只要平安，别无他求。这是心极下劣性障。因为有这三种障碍的关系，所以障碍了成佛的目标和方向。
“不怖有三障，一不信重补特伽罗，二于法无胜解，三如言而思义。”第八种善法是不怖。什么叫不怖？不害怕叫不怖。不害怕指什么呢？人害怕的东西太多，通常人们比较怕鬼。不过，这里讲的不是怕鬼，而是对甚深佛法产生一种畏惧。你们信不信有人对佛法会产生一种惧怕？有这样一些人，接触佛法之后，觉得佛法很好，但是不敢再去接触佛法了。我碰过很多这样的人。他们觉得跟佛法再接触下去，就不得了了。为什么？因为跟佛法再接触下去，非出家不可。但是，真正出家的话，他又舍不得放弃多姿多彩的生活。于是干脆不再接触佛法，对佛法产生一种畏惧。怖畏其实是贪著，因为有所贪著的缘故，所以就怖畏。做到不怖，有三种障碍：
第一种是不信重补特伽罗障。补特伽罗指有情。这里的“重补特伽罗”不是一般的有情，而是一些特殊的有情。象善知识、高僧、大德、菩萨、佛等，都是属于重补特伽罗的范畴。不信仰重补特伽罗，不可能对佛法产生正确的认识。前面说有些人对佛法之所以怖畏，其实是他们对佛法还没有正确地认识。对佛法认识了一些，不全面，所以才会产生怖畏的观念。这是缺乏对善知识的信仰。
第二种是于法无胜解障。“于法无胜解”，对甚深的佛法缺乏胜解。这种胜解不是一般地理解，它是坚定不移地信仰和理解。在修学佛法的过程中，有一个过程叫作胜解行地。资粮位和加行位都是属于胜解行地。胜解行地再进一步就是见道。见道之后就不再是停留在理解之上了。
第三种是如言而思义障。依文解义也很难对佛法产生真正的信仰。学习佛法不可以依文解义，你们知道吗？“依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说”。所以，研习佛法不容易啊！佛陀说法有四悉檀，你必须根据四悉檀来理解佛法。佛法有方便、有真实，有世间悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，有显了说、密意说。所以，光是依文解义，诸佛菩萨就大喊“冤枉啊！冤枉啊！”(众大笑)问题就严重了。
“不悭有三障。一不尊重正法，二尊重名誉利养恭敬，三于诸有情心无悲悯。”第九种善法是不悭。悭是悭贪、吝啬、小气。不悭就是不悭贪、不吝啬、不小气。不小气什么？还是佛法。学了佛法之后，就要把佛法布施给别人。在这种情况下，不要悭贪，要勤布施。要做到不悭贪，也不容易，因为有三种障碍。比如有的人婆婆妈妈，啰哩啰嗦，没完没了地问一些鸡毛蒜皮的事儿，你必须很耐心地为他们解释。不悭有三种障碍。
第一种不尊重正法障。这顶帽子扣得很大，指责你对佛法不够尊重。如果对佛法有足够的尊重和重视，你就不会悭贪了。因为尊重法的话，对住持正法和弘扬佛法会有很强的责任感。如果住持正法、弘扬佛法的使命感非常强，那么，无论在怎么样艰苦的情况下，你也不会吝法。只要有条件，就能弘扬佛法。佛法的道理这么好，为什么不能够得到很好地弘扬？原因在于对弘扬佛法重视得不够。
第二种尊重名誉利养恭敬障。这是吝啬的另一个因素。看钱说法，有供养就说，没供养就不说，不能白说。这种人会吝法。看看哪个地方有利养就去说法。这也属于悭法，这是障碍弘法的一个重要因素。
第三种于诸有情心无悲悯障。对有情没有悲悯心，慈悲心不够。觉得有情的死活跟自己没关系，怕惹麻烦。怕麻烦的人其实是心无悲悯，慈悲心不够的人是会怕麻烦的。真正象诸佛菩萨那种无缘大慈同体大悲的人，就不会怕麻烦。所以，我们必须努力努力再努力，不要怕麻烦。
“自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故，二少闻，三不修治胜三摩地。”…
《辩中边论探究》全文未完，请进入下页继续阅读…