..续本文上一页第十种善法自在。自在，指于法自在。学习佛法，还有当法师的，要做到于法自在。当然，这种自在当然不能象佛菩萨一样于法自在。但是，最起码要做到这一步，对于一般的信徒，不管他们怎么问，至少不应该被难倒，你可以雄辩滔滔地给他们说法。这也是于法自在。于法自在很不容易。一讲起课来，这也不懂，那也不懂，整了半天还是不懂。这就不能于法自在。举行讲座，听众提问，一问三不知，这就于法不自在。回到小庙，或者回到家乡，信徒向你请教一些佛法，你不懂，不自在。学佛本来想要自在，结果反而不自在。所以，要好好学，不好好学，总会有那麽难堪的时候。要不然就是误导他人，乱说一通，不好意思说我不会，就开始绕弯，把人家带入迷魂阵去转了一圈(众笑)，听的人云里雾里，不辨东西南北，不知道听到哪里去了，这就不能于法自在。学好了，才能于法自在。当然，真正于法自在的只有佛陀。
自在有三种障。第一种匮闻障，匮是缺乏，匮闻指缺乏接触。过去生中，没有造下接触佛法的因缘，所以今生就缺乏接触佛法的机会。这就是说，这一生能够生长在有佛法的环境中，能够到佛学院读书，能够听闻法师说法，这一切的一切，跟过去生中种下的善因善缘很有关系。过去生中没有种下这样的因缘，今生缺乏听闻佛法的因缘，想要学佛法，没门！比如在文化大革命的时候，想要看经、诵经，很不容易。现在学习佛法的条件非常好。象我们小时候，在家就开始信佛，当时正赶上文化大革命，在家里早晚偷偷地做功课，诵经之后赶紧把佛像经书藏起来。深更半夜，宣传部的人来搜查。那些信徒、居士，经常被抓去游行，戴的帽子有一尺多长。那时候真是不容易。刚上北京读书的时候，中国佛学院的老法师，象正果法师、巨赞法师等都穿在家衣服，我们学生穿大褂。有时到颐和园，走到哪里，人群就把你围观，一停下来马上就是一圈，围观的人还以为是少数民族的(众大笑)。所以，这几年社会形势发展很好，变化还是很大的。现在可以到大学院校举行佛学讲座，学佛的环境比以前好得多了，信仰自由也稍微趋于正常。
第二种少闻障。听闻得太少。大家在佛学院读书，读了几年，掌握了佛法的一些皮毛，以及一些支离破碎的名相，对佛法的理解不够圆融，这是因为少闻的缘故。所以，佛学院四年毕业以后，要继续学习，一门深入地学习，再学上五年或者十年，最起码要五年，将来在社会上，不仅仅为佛教，同时也能为社会起很大的作用。否则，不要说对佛教、对社会有什么贡献，只怕连自己也救不了，一天到晚无所事事，佛法没学好，修行也不知从何下手，苦苦恼恼。
第三种不修对治胜三摩地障。修学佛法，除学教以外，还要修禅、修定，这也是非常关键的。不修禅，不修定，对教理的认识很难有深度。
乙四、引《对法》说
复次。如是诸障于善等十随余义中有十能作，即依彼义应知此名。十能作者，一生起能作，如眼等于眼识等。二安住能作，如四食于有情。三任持能作，谓能任持如器世间于有情世间。四照了能作，如光明于诸色。五变坏能作，如火等于所熟等。六分离能作，如镰等于所断等。七转变能作，如金师等转变金等。八信解能作，如烟等于火等。九显了能作，如因于宗。十至得能作，如圣道等于涅槃等。
引《对法》说，什么叫对法呢？大家学过《俱舍论》吗？阿毗达磨是什么意思？阿毗达磨是对法义。这里讲的对法不是指《俱舍论》，而是指《阿毗达磨杂集论》。在《阿毗达磨杂集论》中说有十种能作。把十种能作引到《辩中边论》，其目的是帮助解释前面的十种善法，帮助说明这十种善法在整个佛法的修学中，作用是非常大的，就象十种能作一样。如果十种能作被障碍，就不能再起任何作用。这十种能作到底是什么意思呢？
“复次，如是诸障于善等十随余义中有十能作，即依彼义应知此名。”如是就是如此，象前面所说的三十种障，能障碍十种善法的生起。因为障碍了十种善法，使它不能生起。“随余义中有十能作，即依彼义应知此名。”在其它经论，如《阿毗达磨杂集论》中，有十种能作。根据《阿毗达磨杂集论》十种能作的道理，可以进一步帮助理解关于善等十法是怎么样被三十种障给障碍住了。
“十能作者，一生起能作，如眼等于眼识等。”十能作是什么？一生起能作。什么叫生起能作呢？“如眼等于眼识等”，“眼等”指眼、耳、鼻、舌、身、意，“眼识等”指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根对六识的生起具有能作的作用。六根能使六识生起，所以叫生起能作。如果没有六根，六识就不能生起，六根是六识的生起能作。
“二安住能作，如四食于有情。”安住能作就象四食对有情。我们知道，一切有情皆依食而安住。有情在这个世界上安住，主要靠食。食也就是四食？？段食、触食、思食和识食。四食能使有情安住在这个世界，所以叫安住能作。
“三任持能作，谓能任持如器世间于有情世间。”。任是担当、担负，持是支持、支撑。有情世间必须靠器世间来担负它、支撑它。人类生存在地球上，如果没有地球支撑着，担负着，人类和所有的生物能不能安住在这个世界？能不能生存在这个世界？势必不能。所以，器世间对有情世间有任持的作用，所以称为任持能作。
“四照了能作，如光明于诸色。”“照了”，就象光能够照射一样。光对各种物质甚至整个世界，具有照了的作用，所以光明是照了能作。
“五变坏能作，如火等于所熟等。”变坏能作的意思是能够变坏。就象灶间的火，有了火，才能把生米煮成熟饭，把生菜炒成熟菜。这里的变坏过程其实就是煮熟的过程。火对食物来说，具有能熟的作用，所以叫变坏能作。
“六分离能作，如镰等于所断等。”镰是镰刀，镰刀是割稻、割麦的工具。镰刀是能割，稻、麦是所断，镰刀对于所割的稻、麦来说具有分离的作用，所以叫作分离能作。
“七转变能作，如金师等转变金等成鐶釧等。”金师就是金匠。金通过金匠的加工，能把金子制成各式各样的装饰品，如金耳环、金戒指等。金匠对于金子有转变的作用，所以称为转变能作。
“八信解能作，如烟等于火等。”信解，使人相信、了解，就象烟对火一样。物品点燃都会冒烟，所以，看到烟就能相信有火，看到烟就能看到火。烟能使人们对火产生信解的作用，所以叫信解能作。
“九显了能作，如因于宗。”显了，使某个概念、某个观念的意义明了、清晰。如因对于宗。这牵涉到因明的问题。因明，就是通过一些了解的现象和概念去证明不了解的现象和概念，通过一些比较熟悉的事例去了解不熟悉的事例，以达到明白、清晰，因对宗具有显了的作用，所以叫显了能作。
“十至得能作，如圣道于涅槃等。”至得指最终能够得到的最高的结果，最好的收获，就象圣道。圣道指八正道，八正道对涅槃来说，就是至得能作。
依如是义故说颂言：
能作有十种，谓生住持照，变分离转变，信解显至得。
如识因食地，灯火镰工巧，烟因圣道等，于识等所作。
“依如是义故说颂言：能作有十种，谓生、住、持、照，变、分离、转变，信解、显、至得。如识、因食、地，灯、火、镰、工巧，烟、因、圣道等，于识等所作。”这两颂对前面长行的内容作了总结。所以，这两颂的内容不外乎前面长行的内容。
第一颂，“生”指生起能作；“住”指安住能作；“持”指任持能作；“照”指照了能作；“变”指变坏能作；“分离”指分离能作；“转变”指转变能作；“信解”指信解能作；“显”指显了能作；“至得”指至得能作。
第二颂进一步说明十种能作。颂中所引的识、因食、地、灯(光)、火、镰、工巧、烟、因、圣道等，这十种所作依前十种能作而有，它进一步地帮助说明十种能作。这些在前面已经详细解释过，比如，眼对眼识来说是能作，眼识是所作；食是能作，因食而安住是所作；地指器世间，器世间是能作，能担负、支撑有情生活在地球上，有情是所作；灯光是能照，被灯光照射的诸色是所照等等，这里不再赘述。所以说“于识等所作”。
于善等障应知亦然。一生起障，谓于其善，以诸善法应生起故。二安住障，谓于菩提，以大菩提不可动故。三任持障，谓于摄受，以菩提心能任持故。四照了障，谓于有慧，以有慧性应照了故。五变坏障，谓于无乱，转灭迷乱名变坏故。六分离障，谓于无障此于障离系故。七转变障，谓于回向，以菩提心转变相故。八信解障，谓于不怖，无信解者有怖畏故。九显了障，谓于不悭，于法无悭者为他显了故。十至得障，谓于自在，此是能得自在相故。
“于善等障应知亦然。”前面所举比喻的例子，引《阿毗达磨杂集论》中的十种能作，帮助大家对善等十法作进一步的认识。在修学佛法的过程中，从菩萨发心到成佛的整个过程，善等十法本来应该生起，但是被无加行等三十种障所障碍而不能生起。引对法中的十种能作，就是说明这种道理。
“一生起障，谓于其善，以诸善法应生起故。”第一种生起障。十种善法中，第一种善法是善根。在学佛的过程中，首先要让善根生起，只有在善根产生作用的情况下，才有可能对佛法发生兴趣，才有可能接触佛法，才有可能学好佛法。如果没有善根，这一切都谈不上。现在有一种障碍把善根障碍住了，善法就不能生起，善法本来要生起，生起之后才能产生作用，但是，现在被障碍住了，结果不能生起，不能产生作用。
“二安住障，谓于菩提，以大菩提不可动故。”第二种安住障。安住什么？安住菩提。安住在菩提的目标上，这种信念和学佛的目标是不可动摇的，以此菩提作为学佛的最终目的。但是，如前面所讲的，因为…
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