..续本文上一页有三种障碍的产生，导致学佛的人不能安住在无上菩提，所以称为安住障。
“三任持障，谓于摄受，以菩提心能任持故。”第三种任持障。任持指摄受，摄受的内容是菩提心，菩提心能够摄受善法，能够任持善法。因为有了菩提心之后，能使所修的一切善法都能成为佛果的资粮。如果在没有菩提心做基础的情况下，所修的一切善法都会散失，成为人天小果、有漏之因。所以，任持指菩提心。但是，任持被障碍了，菩提心就不能生起。菩提心本身是能作，本身能够产生作用，就象器世间对有情世间具有任持的作用一样。但是，如果被障所障碍了，它对有情就不能产生作用，也不能摄受有情世间。
“四照了障，谓于有慧，以有慧性应照了故。”第四种照了障。照了，指有慧，有慧是菩萨。菩萨的智慧能够观照宇宙人生的真实，这种作用就象光明对诸色具有照了的作用一样，所以叫照了。这种作用一旦被障碍的话，就失去照了的功用。譬如，用帷帐把灯光遮住，灯光就失去照射的作用。菩萨的能观智一旦被无明所遮蔽，就失去观照宇宙人生真实的功用。所以称为照了障。
“五变坏障，谓于无乱，转灭迷乱名变坏故。”第五种变坏障。变坏指无乱。无乱主要在见道位，见道位能够转变迷乱颠倒，转变迷乱颠倒之后才有可能证得真实，证得真实的过程就是一种变坏的过程。这道理就象火能把食物煮熟一样，把生米煮成熟饭一样，把生菜炒成熟菜一样。见道位实际上是认识上的转变。如果这种转变的能力被障碍了，那就失去转变认识的作用了。所以称为变坏障。
“六分离障，谓于无障此于障离系故。”第六种分离障。分离指修道位。修道位最终要达到无障的境界。所以，在学佛的过程中，主要克服烦恼障和所知障。把这二障彻底地克服，也就能够达到无障。所以无障的特点是“于障离系故”，从障碍的系缚中解脱出来，解脱的功夫就是将烦恼分离。这个道理就象割稻草谷一样。镰刀是工具，它的作用是，能将稻谷从稻田中割下来，能将稻谷从稻田中分离出来。如果这种作用被障碍了，那就不能分离了。
“七转变障，谓于回向，以菩提心转变相故。”第七种转变障。转变指回向。把一切修行和一切功德变成成佛之因，转变为成佛的资粮，转变为佛果功德，这就是回向。它以菩提心为前提，以佛果为目标。这种回向也就是“愿以此功德，普及于一切。我等与众生，大家都成佛(众笑。注：最后一句原为：皆共成佛道。)”这种转变的道理，就象技术很高明的金师一样，随便什么金器，经过他加工以后，都会成为很好的装饰品。如果没有这种技能，金子也加工不成好的装饰品。所以称为转变障。
“八信解障，谓于不怖，无信解者有怖畏故。”第八种信解障。信解的结果能够做到不怖。怎么样才能达到不怖呢？只有对甚深的佛法产生坚定不移地信解，才能达到于法不怖。假如说，对佛法没有信解，那就不能达到不怖。所以说“无信解者有怖畏故”，没有信解的人会有怖畏。
“九显了障，谓于不悭，于法无悭为他显了故。”显了指不悭。不悭就是对法不悭贪、不吝啬，“知无不言、言无不尽”，毫不保留地尽己所能为别人讲开示，解答疑难。如果有悭的话，你就觉得，这些东西我好不容易才弄通、弄懂，怎么能一下子全告诉你们，太便宜你们了，亏了亏了(众大笑)。这么一想就更舍不得说了(笑声不绝)。不悭才能显了，这个道理如因明学的因与宗一样，通过因才能显宗。但是，如果因被障碍了，宗就不能显现。所以叫显了障。
“十至得障，谓于自在，此是能得自在相故。”至得指自在。修行，最终要得到的境界是什么？是自在。自在与自由是否一样？(学生作答：不一样。)为什么不一样？我们常说：自由自在。谁说不一样？其实，自由与自在是一样的。真正的自由也就是真正的自在。只不过，自在是佛教中专用的，自由是俗语说的。所以，佛教也讲自由，不是不讲自由。你可以给世俗人讲“佛法的自由观”，或是“论自由”、“真自由论”。自由自在很吸引人，一个人只有真正地学佛法之后，才有可能真正地达到自由。世俗上的人所讲的自由很有限度，象什么人权自由，物质条件自由，人际关系自由等等。其实，自由应该建立在心灵的解脱之上，心灵的枷锁打开了，才是真正地自由了、解脱了。解脱有两种，一种是心解脱，另一种是慧解脱。没有烦恼才能自由，有烦恼的人还能自由吗？有烦恼就不自由，难过、痛苦、困惑，这能自由吗？所以，没有迷茫、困惑才能解脱。这就是慧解脱、心解脱。佛法上所讲的自由比世间所讲的自由要来得深透，世间的自由是假自由，有限度的自由，佛法的自由是真自由，解脱的自由。世间的平等是假平等，佛法的平等是真平等。至得的最终结果是得到自在，如果被障碍了，那就不能得到自在。
乙五、十种净法的安立次第
所障十法次第义者，谓有欲证无上菩提，于胜善根先应起。胜善根力所任持故，必得安住无上菩提。为令善根得增长故，次应发起大菩提心。此菩提心与菩萨性为所依止，如是菩萨由已发起大菩提心及胜善根力所持故，断诸乱倒起无乱倒。由见道中无乱倒故，次于修道断一切障。既断障已，持诸善根回向无上正等菩提。由回向力所任持故，于深广法便无怖畏。既无怖畏，便于彼法见胜功德，能广为他宣说开示。菩萨如是种种功德力所持故，疾证无上正等菩提，于一切法皆得自在。是名善等十义次第。
“所障十法次第义者。”了解善等十法的生起次第，才能明了障的内容。
一、“谓有欲证无上菩提，于胜善法先应生起。”有人想证无上菩提，怎么办呢？首先要发起善根，首先种善根。
二、“胜善根力所任持故，必得安住无上菩提。”只有具足善根，具足殊胜的善根之后－－，善根还有质量的问题，有些善根的质量好一些，有些善根的质量劣一些。既然有胜善根，那就有劣善根与之相对。比如，人天乘的善根与声闻乘的善根相比，当然是声闻乘的善根殊胜。大菩萨的善根与佛所具的善根，质量也不一样。如果一般的善根值一斤五块，胜善根起码要五百块以上(众笑)。质量不一样，所以价钱也不一样。修好了善根，将来就值钱。先要有殊胜的善根，才有可能安住无上菩提。如果种的是劣善根，将来就不能安住无上菩提，最多是人天乘就顶了不起了。
三、“为令善根得增长故。”为了让善根得到增长，让善根力量越来越大，应该发起菩提心。菩提心很重要，菩提心是善根增长的动力，假如没有菩提心的话，光有善根，学佛也很难学下去。佛教中有很多人出家学佛、修行。既然能够学佛、出家、修行，这说明他(她)有善根。但是，他们的日子却过得百无聊赖，学又学不进去，修行又不能上轨道，一天到晚无所事事，不知该干些什么。烦恼多，妄想也多，这说明什么？说明他们的善根没有动力，所以善根得不到增长。他没有发心，学佛学到后来变成没有目标了。什么了脱生死，成就佛道，那么遥远，那么渺茫。面对的最现实的还是自己的烦恼，一天到晚，无故寻仇觅恨，出家人最有条件，因为很闲。在家人在青年时期很忙碌，不是求学就是工作，忙碌得不得了，哪有时间寻仇觅恨？出家人倒好，整天没事干，又没什么目标，无事可做，太多的空闲时间，又不学又不修，一空下来，烦恼就来了。无聊得发慌，看看电视、小说之类的，结果妄想更多，烦恼更多。
所以，要想出家生活过得好，过得充实，必须老老实实地学习、修行，要么就甭出家。否则，那是自己跟自己过意不去，自己跟自己闹别扭。出家人烦恼起来比在家人还要厉害几倍。在家人可以找到许多方式去发泄，出家人呢？尤其是女众，视野不开阔，活动空间太狭窄，烦恼一来真是没治，准备百分之百地自己承受(众笑)，没办法打发，没办法调节。在家人通过发泄、疏导、转移，可以把烦恼暂且压制下来。所以要学会调整自己的情绪，不会调节自己的情绪，求生不得，求死不得，在烦恼中煎熬，那滋味不太好受。
所以，出家要老老实实地学习、修行。戒律非常重要。我发现，如果能真正地依戒律而行，这不仅仅是持戒，更加有意义的是，它可以对心灵起保护的作用，使你保持一种平稳的心态和情绪。戒律有二百五十条、三百四十八条，它把你的活动圈在某些范围之内，不让你去接触那些不应该接触的东西，不让外界环境进入你的内心世界和你的活动圈子。这种做法最大的特点是“眼不见，心不烦”。少接触就少烦恼，多一些平静；接触多了，内心就少了一些平静，戒律把你划在一个范围之内保护着你。
比如五篇七聚，它的核心是杀盗淫妄。但彼此轻重不同。一层一层，从最初最表面的男女之间不能单独接触，不能单独交谈，到女众不能一人外出，一层一层地限制，目的是不让你有犯戒的机会，减少烦恼的根源。这非常有道理。佛陀真是伟大！当然，戒律不是每一条都绝对实用，现在的人也不象过去那样，把戒律看得那么神秘。戒律的特点在于实用，持戒有功德，功德实际上就是好处、利益。持戒能得定，能让你保持平稳的情绪、心态，平静地学习、修行，不再痛苦，不再烦恼。反之，没有平稳的心态，没有戒律的保护，到最后自己也把握不了自己，痛苦烦恼，躁动不安。
所以，必须好好地学一学戒律。怎么学是个问题。现在学戒的人，一般不太善于学，学到后来，变得怪怪的，甚至于跟整个僧团、整个社会格格不入。学佛修行主要是培养一个非常健全的心态，一个非常健康的心态。一个人最怕的是偏执。人为什么变怪呢？就是因为偏执。酒鬼偏执于喝酒，赌徒偏执于赌博，艺术家偏执于艺术，结果到后来怎么样？变怪了(众笑)。学佛修行也一样，修行人怪起来比世俗人还怪。怪的程度又取决于着迷的程度…
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