..續本文上一頁有叁種障礙的産生，導致學佛的人不能安住在無上菩提，所以稱爲安住障。
“叁任持障，謂于攝受，以菩提心能任持故。”第叁種任持障。任持指攝受，攝受的內容是菩提心，菩提心能夠攝受善法，能夠任持善法。因爲有了菩提心之後，能使所修的一切善法都能成爲佛果的資糧。如果在沒有菩提心做基礎的情況下，所修的一切善法都會散失，成爲人天小果、有漏之因。所以，任持指菩提心。但是，任持被障礙了，菩提心就不能生起。菩提心本身是能作，本身能夠産生作用，就象器世間對有情世間具有任持的作用一樣。但是，如果被障所障礙了，它對有情就不能産生作用，也不能攝受有情世間。
“四照了障，謂于有慧，以有慧性應照了故。”第四種照了障。照了，指有慧，有慧是菩薩。菩薩的智慧能夠觀照宇宙人生的真實，這種作用就象光明對諸色具有照了的作用一樣，所以叫照了。這種作用一旦被障礙的話，就失去照了的功用。譬如，用帷帳把燈光遮住，燈光就失去照射的作用。菩薩的能觀智一旦被無明所遮蔽，就失去觀照宇宙人生真實的功用。所以稱爲照了障。
“五變壞障，謂于無亂，轉滅迷亂名變壞故。”第五種變壞障。變壞指無亂。無亂主要在見道位，見道位能夠轉變迷亂顛倒，轉變迷亂顛倒之後才有可能證得真實，證得真實的過程就是一種變壞的過程。這道理就象火能把食物煮熟一樣，把生米煮成熟飯一樣，把生菜炒成熟菜一樣。見道位實際上是認識上的轉變。如果這種轉變的能力被障礙了，那就失去轉變認識的作用了。所以稱爲變壞障。
“六分離障，謂于無障此于障離系故。”第六種分離障。分離指修道位。修道位最終要達到無障的境界。所以，在學佛的過程中，主要克服煩惱障和所知障。把這二障徹底地克服，也就能夠達到無障。所以無障的特點是“于障離系故”，從障礙的系縛中解脫出來，解脫的功夫就是將煩惱分離。這個道理就象割稻草谷一樣。鐮刀是工具，它的作用是，能將稻谷從稻田中割下來，能將稻谷從稻田中分離出來。如果這種作用被障礙了，那就不能分離了。
“七轉變障，謂于回向，以菩提心轉變相故。”第七種轉變障。轉變指回向。把一切修行和一切功德變成成佛之因，轉變爲成佛的資糧，轉變爲佛果功德，這就是回向。它以菩提心爲前提，以佛果爲目標。這種回向也就是“願以此功德，普及于一切。我等與衆生，大家都成佛(衆笑。注：最後一句原爲：皆共成佛道。)”這種轉變的道理，就象技術很高明的金師一樣，隨便什麼金器，經過他加工以後，都會成爲很好的裝飾品。如果沒有這種技能，金子也加工不成好的裝飾品。所以稱爲轉變障。
“八信解障，謂于不怖，無信解者有怖畏故。”第八種信解障。信解的結果能夠做到不怖。怎麼樣才能達到不怖呢？只有對甚深的佛法産生堅定不移地信解，才能達到于法不怖。假如說，對佛法沒有信解，那就不能達到不怖。所以說“無信解者有怖畏故”，沒有信解的人會有怖畏。
“九顯了障，謂于不悭，于法無悭爲他顯了故。”顯了指不悭。不悭就是對法不悭貪、不吝啬，“知無不言、言無不盡”，毫不保留地盡己所能爲別人講開示，解答疑難。如果有悭的話，你就覺得，這些東西我好不容易才弄通、弄懂，怎麼能一下子全告訴你們，太便宜你們了，虧了虧了(衆大笑)。這麼一想就更舍不得說了(笑聲不絕)。不悭才能顯了，這個道理如因明學的因與宗一樣，通過因才能顯宗。但是，如果因被障礙了，宗就不能顯現。所以叫顯了障。
“十至得障，謂于自在，此是能得自在相故。”至得指自在。修行，最終要得到的境界是什麼？是自在。自在與自由是否一樣？(學生作答：不一樣。)爲什麼不一樣？我們常說：自由自在。誰說不一樣？其實，自由與自在是一樣的。真正的自由也就是真正的自在。只不過，自在是佛教中專用的，自由是俗語說的。所以，佛教也講自由，不是不講自由。你可以給世俗人講“佛法的自由觀”，或是“論自由”、“真自由論”。自由自在很吸引人，一個人只有真正地學佛法之後，才有可能真正地達到自由。世俗上的人所講的自由很有限度，象什麼人權自由，物質條件自由，人際關系自由等等。其實，自由應該建立在心靈的解脫之上，心靈的枷鎖打開了，才是真正地自由了、解脫了。解脫有兩種，一種是心解脫，另一種是慧解脫。沒有煩惱才能自由，有煩惱的人還能自由嗎？有煩惱就不自由，難過、痛苦、困惑，這能自由嗎？所以，沒有迷茫、困惑才能解脫。這就是慧解脫、心解脫。佛法上所講的自由比世間所講的自由要來得深透，世間的自由是假自由，有限度的自由，佛法的自由是真自由，解脫的自由。世間的平等是假平等，佛法的平等是真平等。至得的最終結果是得到自在，如果被障礙了，那就不能得到自在。
乙五、十種淨法的安立次第
所障十法次第義者，謂有欲證無上菩提，于勝善根先應起。勝善根力所任持故，必得安住無上菩提。爲令善根得增長故，次應發起大菩提心。此菩提心與菩薩性爲所依止，如是菩薩由已發起大菩提心及勝善根力所持故，斷諸亂倒起無亂倒。由見道中無亂倒故，次于修道斷一切障。既斷障已，持諸善根回向無上正等菩提。由回向力所任持故，于深廣法便無怖畏。既無怖畏，便于彼法見勝功德，能廣爲他宣說開示。菩薩如是種種功德力所持故，疾證無上正等菩提，于一切法皆得自在。是名善等十義次第。
“所障十法次第義者。”了解善等十法的生起次第，才能明了障的內容。
一、“謂有欲證無上菩提，于勝善法先應生起。”有人想證無上菩提，怎麼辦呢？首先要發起善根，首先種善根。
二、“勝善根力所任持故，必得安住無上菩提。”只有具足善根，具足殊勝的善根之後－－，善根還有質量的問題，有些善根的質量好一些，有些善根的質量劣一些。既然有勝善根，那就有劣善根與之相對。比如，人天乘的善根與聲聞乘的善根相比，當然是聲聞乘的善根殊勝。大菩薩的善根與佛所具的善根，質量也不一樣。如果一般的善根值一斤五塊，勝善根起碼要五百塊以上(衆笑)。質量不一樣，所以價錢也不一樣。修好了善根，將來就值錢。先要有殊勝的善根，才有可能安住無上菩提。如果種的是劣善根，將來就不能安住無上菩提，最多是人天乘就頂了不起了。
叁、“爲令善根得增長故。”爲了讓善根得到增長，讓善根力量越來越大，應該發起菩提心。菩提心很重要，菩提心是善根增長的動力，假如沒有菩提心的話，光有善根，學佛也很難學下去。佛教中有很多人出家學佛、修行。既然能夠學佛、出家、修行，這說明他(她)有善根。但是，他們的日子卻過得百無聊賴，學又學不進去，修行又不能上軌道，一天到晚無所事事，不知該幹些什麼。煩惱多，妄想也多，這說明什麼？說明他們的善根沒有動力，所以善根得不到增長。他沒有發心，學佛學到後來變成沒有目標了。什麼了脫生死，成就佛道，那麼遙遠，那麼渺茫。面對的最現實的還是自己的煩惱，一天到晚，無故尋仇覓恨，出家人最有條件，因爲很閑。在家人在青年時期很忙碌，不是求學就是工作，忙碌得不得了，哪有時間尋仇覓恨？出家人倒好，整天沒事幹，又沒什麼目標，無事可做，太多的空閑時間，又不學又不修，一空下來，煩惱就來了。無聊得發慌，看看電視、小說之類的，結果妄想更多，煩惱更多。
所以，要想出家生活過得好，過得充實，必須老老實實地學習、修行，要麼就甭出家。否則，那是自己跟自己過意不去，自己跟自己鬧別扭。出家人煩惱起來比在家人還要厲害幾倍。在家人可以找到許多方式去發泄，出家人呢？尤其是女衆，視野不開闊，活動空間太狹窄，煩惱一來真是沒治，准備百分之百地自己承受(衆笑)，沒辦法打發，沒辦法調節。在家人通過發泄、疏導、轉移，可以把煩惱暫且壓製下來。所以要學會調整自己的情緒，不會調節自己的情緒，求生不得，求死不得，在煩惱中煎熬，那滋味不太好受。
所以，出家要老老實實地學習、修行。戒律非常重要。我發現，如果能真正地依戒律而行，這不僅僅是持戒，更加有意義的是，它可以對心靈起保護的作用，使你保持一種平穩的心態和情緒。戒律有二百五十條、叁百四十八條，它把你的活動圈在某些範圍之內，不讓你去接觸那些不應該接觸的東西，不讓外界環境進入你的內心世界和你的活動圈子。這種做法最大的特點是“眼不見，心不煩”。少接觸就少煩惱，多一些平靜；接觸多了，內心就少了一些平靜，戒律把你劃在一個範圍之內保護著你。
比如五篇七聚，它的核心是殺盜淫妄。但彼此輕重不同。一層一層，從最初最表面的男女之間不能單獨接觸，不能單獨交談，到女衆不能一人外出，一層一層地限製，目的是不讓你有犯戒的機會，減少煩惱的根源。這非常有道理。佛陀真是偉大！當然，戒律不是每一條都絕對實用，現在的人也不象過去那樣，把戒律看得那麼神秘。戒律的特點在于實用，持戒有功德，功德實際上就是好處、利益。持戒能得定，能讓你保持平穩的情緒、心態，平靜地學習、修行，不再痛苦，不再煩惱。反之，沒有平穩的心態，沒有戒律的保護，到最後自己也把握不了自己，痛苦煩惱，躁動不安。
所以，必須好好地學一學戒律。怎麼學是個問題。現在學戒的人，一般不太善于學，學到後來，變得怪怪的，甚至于跟整個僧團、整個社會格格不入。學佛修行主要是培養一個非常健全的心態，一個非常健康的心態。一個人最怕的是偏執。人爲什麼變怪呢？就是因爲偏執。酒鬼偏執于喝酒，賭徒偏執于賭博，藝術家偏執于藝術，結果到後來怎麼樣？變怪了(衆笑)。學佛修行也一樣，修行人怪起來比世俗人還怪。怪的程度又取決于著迷的程度…
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