..續本文上一頁。著迷得越深偏執得越深，偏執得越深就越怪。所以，修行人很容易出現這些事，的確要引起注意和深思。女衆出家修行往往會出現性格上不很正常的現象，使世俗人不敢接觸。性格怪怪的，將來如何走向社會弘法，怎樣正常地去面對社會，面對衆生？所以，我們應該有百分之百的健康心態，應該比任何人都要大方，都要坦然，都要自信，都要正常。這樣，面對信衆才有說服力。
四、“次應發起大菩提心，此菩提心與菩薩性爲所依止。”在發菩提心之後，修學菩薩道的過程中，菩提心非常重要。因爲只有在發菩提心的前提下，才能取得菩薩的資格。所以說菩提心是菩薩性所依止。你要想成爲菩薩，首先要發菩提心，發了菩提心然後還要受菩薩戒，受菩薩戒是取得菩薩資格的手續。所以“此菩提心與菩薩性爲所依止”。
五、“如是菩薩由已發起大菩提心及勝善根力所持故，斷諸亂倒起無亂倒。”菩薩發起菩提心以及勝善根力，勝善根力的範圍非常廣泛，所有修行功德都是屬于善根的範疇，都是在培養我們的善根，使我們的善因、菩提因與日俱增，日日增長。這裏所說的善根不是一般的善根，所以說勝善根力。在這種特別好的善根力量支配下，“斷除諸倒”，斷除迷亂，斷除顛倒、困惑，最後成無亂倒。沒有亂倒就可以進入見道。見道就是親證宇宙人生的真實。不過，這必須在斷除亂倒的前提下才能做到。
六、“由見道中無亂倒故，次于修道斷一切障。”在見道中斷除見惑，然後進入修道。在修道位上斷除一切障，在修道位上斷除煩惱障和所知障。
七、“既斷障已，持諸善根回向無上正等菩提。”在修道位上斷除一切障之後要回向，把所有的善行指向一個目標，這個目標就是無上菩提，把所有的善行都指向無上菩提。
八、“由回向力所任持故，于深廣法便無怖畏。”無怖畏就是不害怕。由于回向的力量所任持的緣故，對甚深廣大的佛法不會害怕。佛法如大海，又深又廣。
九、“既無怖畏，便于彼法見勝功德能廣爲他宣說開示。”不害怕之後，才能很自信地爲別人宣說開示佛法。所以，對佛法要有信心，從信心到理解，理解之後，還要有自信。自信也是女衆同學需要培養的一種重要的氣質。自信不是自大，不是讓你自高自大，也不是自尊心太強，自尊心太強很可怕，自尊心太強容易受傷害。女衆同學自尊心特別強，自尊心強的人一般比較自卑，自卑反映出來的是自尊心特強。所以，要克服自尊，要克服自卑。當然，人要有自尊。自尊和自尊心太強不一樣。我們要培養自信，能夠正確地估計自己的能力，也能正確地估計別人的能力，坦然地去面對別人。我有我的長處，我也有我不足的地方；別人有別人的長處，別人也有別人不足的地方。以平常心去對待別人，去尊重別人。這種氣質要培養好，大大方方，很重要。
十、“菩薩如是種種功德力所持故，疾證無上正等菩提，于一切法皆得自在。”菩薩有了這些力量功德的結果，最後能夠快速地證得無上正等菩提。對一切法都能自在，“佛爲法王，于法自在”。
“是名善等十義次第。”所以善等十法，善、菩提、攝受、有慧、無亂、無障、回向、不怖、不悭、自在等，這十法構成整個修行的次第，也是學佛到成佛的整個次第。這些次第如果被叁十種障礙所障住了，修行次第的關卡，一關一關就無法通過。用一個形象的比喻，學佛到成佛的過程，就象從廈門坐火車到北京，中間要經過許多站點，鷹潭、杭州、上海、南京等等，每個站點，中途軌道出現故障，火車就無法通過。所以，有障礙就影響到修習和成佛，要想修行成佛就必須排除這些障礙。所以，十種善法，對學佛到成佛的整個過程作了總的說明。
甲四、覺分障
雖善等法，即是覺分、波羅蜜多、諸地功德，而總別異，今應顯彼菩提分等諸障差別。頌曰：
于覺分度地，有別障應知。
論曰：複于覺分波羅蜜多諸地功德各有別障。
“雖善等法，即是覺分、波羅蜜多、諸地功德而總別異，”接下來要講的幾個問題，一是“覺分”，二是“波羅蜜多”，叁是“諸地”等善法的別障。覺分指叁十七菩提分，即叁十七道品，波羅蜜多講十度，諸地講十地。前面已說善等十法的障礙，爲什麼還要講覺分障、波羅蜜多障和諸地障呢？它們之間到底有什麼關系？文中說“總別異”。因爲善等十法是總障，覺分等是別障，別不離總。故先說總障，後說覺分等別障。
“今應顯彼菩提分等諸障差別。”現在應該解釋菩提分、十度、十地等諸障差別。
“論曰：複于覺分波羅蜜多諸地功德各有別障。”除善等十法的障礙之外，又有關于叁十七覺菩提分、十波羅蜜多、十地功德等各種不同的障礙。這些法門以及這些修行過程，在每一個階段和每一種狀態中，都會出現特殊的障礙，被稱爲別障。這道理就象衆多的同學在這裏學習，在學習的過程中，也有總障和別障。比如說，教學條件、設備條件以及課程開設得合不合理、法師講課的質量高不高等等，這些是總障。個人的程度太差，或者說身體不好，老是生病，這是別障。每一個人有總障還有別障。所以，在學佛的道路上總是有很多很多的障礙，不可能沒有障礙。世間上的人想要幹任何善事，也會有障礙。《辯中邊論》講這麼多的障，就說明了這個道理。今後在個人的修行過程中，出現一些障礙，或者發心做事的時候，譬如弘法、慈善事業等，都會出現一些障礙。這是非常正常的。然後，可以這樣想，顯示能力的時候到了。如果沒有障礙，幹起來也沒勁。有了障礙，必須去戰勝障礙，那才厲害！所以，當用這種心態去對待障礙的時候，就會很積極地去做事情。如果沒有這種心態，遇到一些障礙的時候，唉呀！不行不行！算了算了！(衆哄堂大笑)！這樣的話，什麼也幹不成。所以，有障礙很正常，沒有障礙反而不正常。
于菩提分有別障者，頌曰：
于事不善巧，懈怠定減二。不植羸劣性，見粗重過失。
論曰：于四念住有于諸事不善巧障。于四正斷有懈怠障。于四神足有叁摩地減二事障，一于圓滿欲勤心觀隨減一故，二于修習八斷行中隨減一故。于五根有不植圓滿順解脫分勝善根障。于五力有羸劣性障，謂即五根由障所雜有羸劣性。于七等覺支有見過失障，此是見道所顯示故。于八聖道有粗重過失障，此是修道所顯示故。
“于菩提分有別障。”先講菩提分。分，是因的意思。菩提分，是趣向菩提的因。要想成就菩提，必須修成就菩提的因。叁十七菩提分，它是修學佛法的要領。聲聞乘所修的法門基本上都包括在這裏面。所以叁十七道品可以概括一切修行的法門。它的內容包括：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。叁十七菩提分的生起，有種種障礙稱爲覺分障。
一、四念住
“論曰：于四念住有諸事不善巧障。”四念住指觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四念住在修學過程中是非常重要。佛陀臨入滅時，阿難尊者問佛：佛在世時，依佛而住；佛入滅後，依何而住？佛陀告訴他：我入滅後，當依四念處而住。爲什麼依四念住而住呢？因爲四念住所要觀照的四種環境，是衆生最容易産生的顛倒執著，這四種環境是身、受、心、法。
第一觀身不淨。身體汙濁、不淨、醜陋，卻容易被執著爲幹淨、美麗、漂亮。人最貪著的就是自己的身體。尤其是在家的女孩子，一天到晚在色身上不知要下多少功夫。觀身不淨是以智慧觀照色身的真實，觀色身虛假、無常、不淨。
第二觀受是苦。受是一種感覺，受有叁種──苦受、樂受、舍受。受並不完全是苦，有時候的感覺還很好。吃了可口的東西，苦不苦？沐浴之後，苦不苦？打坐完之後，苦不苦？不苦。那麼，爲什麼要觀受是苦？有必要知道的是，苦主要有叁苦。一苦苦：根據苦受建立苦苦，如生老病死苦，愛別離苦，怨憎會苦，大家可以感受得到。二壞苦：根據樂受建立壞苦，樂受是一種不穩定的感受，它建立在欲望的基礎上，欲望是産生痛苦的根源。因此樂受從本質上來說也是苦。叁行苦：依舍受建立行苦，行苦是無常帶來的痛苦。因此要修觀受是苦，不要貪著樂受。
第叁觀心無常。認識到心念無常，刹那生滅，並不是常恒不變。
第四觀法無我。觀一切法，沒有常恒不變、單獨存在的實體。
凡夫于身、受、心、法上，生起常樂我淨的四種顛倒，從而引起煩惱痛苦，乃至生死流轉。四念處爲了對治常樂我淨的四種執著。假如缺乏聞思經教，沒有般若智慧，不能正確認識身、受、心、法的實質，四念處也就修不起來了。
二、四正斷
“于四正斷有懈怠障。”四正斷也可以叫四正勤，是四種應該精進修持的法。沒有生的善法應該讓它生起，已經生的善法應該讓它增長，沒有生的惡法不要讓它生起，已經生的惡法要將它斷滅。四正勤是斷惡修善的動力。佛教精進的內涵是斷惡修善。精進在世俗上來說，就是勤奮努力。佛教說的精進勤奮有它特定的內涵。世俗上的人拼命賺錢，能不能算勤奮？從世俗的角度來講，這也是精進，也是勤奮。但這不是佛教的精進，不是佛教的勤奮。佛教的精進、勤奮必須和斷惡修善聯系在一起，與人格的完善不能分開。與精進對立的是懈怠，在修行中有了懈怠，精進就不能發起，因此，懈怠是精進的障礙。
叁、四神足
“于四神足有叁摩地減二事障。一于圓滿欲勤心觀隨減一故；二于修習八斷行中隨減一故。”什麼叫神足？神，是神通，足，是根本。四神足是産生四種神通的根本因素。産生神通的根本是什麼呢？是禅定。當然，神通還有通過其它方式得到的，一種情況是報得。什麼叫報得？過去生修好的。有一些小孩，從小就有特異功能，這就是報得。還有一種情況是鬼通，妖魔鬼怪附在人的身上。有的人修…
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