..續本文上一頁行，追求神通，結果鬼找上門來，附到身上，就有神通了。有一個人，孫悟空附到他身上(衆笑)，結果呢？爬樹的功夫厲害得不得了，一下子就爬上去了，從這棵樹跳到那棵樹，又從那棵樹跳到那棵樹(笑聲連綿不斷)。這也是神通。除此之外就是修得，修禅定而得的神通。修禅定之後，就能得通了，“定能發通”。神通有宿命通、他心通、天眼通等等。每一種神通都有專門的修法。比如說怎麼樣修天眼通，它有一個很具體的修行過程。四神足主要介紹四種修行禅定的法門。
四念住在叁無漏學中屬于慧學，是成就智慧的；四正勤在叁無漏學中屬于戒學；四神足呢？在叁無漏學中屬于定學。所以，四念住、四正勤、四如意足，也就是戒、定、慧的修行。戒定慧稱爲叁無漏學。要想達到無漏的境界，必須學這叁種學問，根據這叁種學問去修行，最後才能從有漏達到無漏。
“于四神足有叁摩地減二事障，”“叁摩地”翻譯成中文的意思是定、等持。等是平等，內心的一種平衡。一般人的心態平衡不平衡？不平衡。通常人們在修禅定的過程中，或者不修禅定時，思想總處在兩種狀態中。一是掉舉。只要有感覺的時候，會怎麼樣？浮想連翩。一個人只要有感覺的時候總在打妄想，要麼想這個，要麼想那個。如果不打妄想，這個時候就該進入另外一種狀態昏沈。昏沈就是迷迷糊糊，不清醒。所以，人的心念，不是掉舉，就是昏沈。昏沈是迷糊；掉舉是浮躁。這都不是平衡的狀態。現在修定，就是要讓心保持平衡的狀態。
叁摩地的修行，要根據欲、勤、心、觀的四個步驟。
第一個是“欲”。欲，是欲望。通常人們說到欲，總覺得這是一種非常不好的東西。在宋明理學中有這樣一個口號：“存天理，滅人欲。”宋明理學也講究修身養性，他們覺得把人的欲望滅絕之後，天理才得以顯現。所以，當一說到欲的時候，往往就覺得欲是不善的東西。其實，從佛法的角度來說，欲的屬性有叁種：善法欲、不善法欲和無記欲。比如說，想修禅定，想幹一件好事，想學佛修行，這些欲望是善還是不善呢？當然是善的。所以，欲不一定都是不善，需要正確地去認識和對待。
那麼，人的一些本能的欲望，是善還是不善呢？比如說，人要吃飯，這是一種本能的欲望。你說它是善還是不善？從佛法的角度說，這是一種舍欲，非善非不善。爲了飽口福，結果去殺生，這種欲是善是不善？不善欲。所以，欲的本身不是不善的東西，可是，當擴展欲望，放縱欲望之後，使這種欲望傷害到別人的利益，甚至傷害自己未來的利益，這個時候欲望才變成不善了。所以，佛教主張節製欲望，少欲知足，這是修行的一個關鍵。不要放縱自己的欲望，否則容易泛濫成災。
第二個是“勤”。有了善法欲之後，要“勤”。勤指精進，精進修持，精進修禅。
第叁個是“心”。修習禅定，必須從心上修，從心下手，訓練自己的心態，不能離開心修禅定。禅定本身就是一種心理，一種心所，是心態處在某一種特殊的狀態之下。
第四個是“觀”。通過如理思惟，用智慧觀照某一種境界。比如說修念佛觀，修數息觀，通過這種觀的力量，使得心念安住在某一種境界上。叁十七道品的內容，在下面還有專門講修對治的內容，這裏不再多講了。
修叁摩地中有減二事障。也就是說，修叁摩地要具備一些條件。假如說這些條件不具備的話，那麼，對于修禅定來說，它就是一種障礙。“一于圓滿欲勤心觀隨減一故。”修叁摩地，必須根據欲勤心觀這個完整的過程來修。假如缺少了一種，比如說沒有修叁摩地的這種欲望，或者說修叁摩地的時候不精進，缺少任何一種東西，都是修叁摩地的障礙。
“二于修行八斷行中隨減一故。”修行四神足的過程中有八斷行，除了欲勤心觀以外，還有八種斷行。遵循這八種斷行，禅定、叁摩地才能修行成功。那麼，這八種斷行到底是什麼呢？1．欲；2．勤，勤就是精進；3．信，也就是對佛法的信仰；4．輕安，這四種主要對治懈怠。5．念，念的作用，在修禅定的過程中主要對治忘聖言；忘記聖人的言教，所以叫忘聖言；6．正知，主要對治昏掉，當昏沈掉舉的時候，很容易缺乏正知；7．思，對治作行，當修禅定修到一定程度的時候，要把念頭漸漸地放下來，當心念已經專一了，心已經靜下來了，修禅修觀已經很相應了，這個時候，應該把心放下，不能再死命地作觀照，如果這時候觀照力過強，反而不能進入禅定。譬如有的人高度集中作觀，高度地注意，這反而影響入定。所以作行成爲入定的障礙。8．舍，舍對治不作行。該把念頭提起來的時候就要提起來，不該提起的時候就不要提起。如果不該提起的時候，比如心念已經很平衡了，再把念頭提起來，這不對，這會影響入定。假如昏沈來了，或者說念頭太過掉舉，妄想紛飛，這個時候不作行，不把正念提起，也是不對。所以，該提的時候就提，不該提的時候就不要提。如果該提的時候不提，不該提的時候老提，那樣的話，禅定肯定修不好。這叫八種斷行。在這八斷行中，隨便減少一種，都會影響修行禅定，都是屬于四神足的障礙。
四、五根
“于五根有不植圓滿順解脫分勝善根障。”五根，根是增上的意思，五根是修行的五種增上力量。第一信根：對佛法生有堅固的信心；第二精進根：在斷惡修善的行爲中精進不已；第叁念根：學佛修行要有正念，教理學得多了，大家就會意識到正念在佛法修學中的重要性。學習了這麼多的經論，在佛學院學上四年、六年，乃至以後專門研究，最終要樹立的就是正念。當然，正念建立在正見的基礎上。然後，正見要轉變成正念，把正見運用到日常生活中去。當我們與人交往的時候，待人接物，爲人處世，面對種種境界，都能保持正念，這就厲害了。正念不僅僅是一種認識，更是一種功夫，是一種修行的功夫。隨時觀照一下念頭在想什麼？所以，上次跟大家講過，出家不在于時間的長短、先後，而在于是否能放下。有沒有正念，這是非常關鍵的。比如，出家幾十年了，沒有正見，也沒有正念，那是沒有用的，出家一百年也是沒用。反過來說，剛出家的人，或者沒有出家，有正見，且時時能保持正念，這就厲害。這是功夫。所以，要有正念，在正念的基礎上才能産生正定。
第四定根、第五慧根：定有很多種。外道也有定，但不是正定，且不一定有智慧。因爲有定的人不一定有智慧，這點大家要知道。世界上有很多宗教，包括練氣功的人，他們都修定，但是，他們並沒有佛法所說的這種智慧。所以，平常說，由戒生定，由定發慧，不是說智慧自己能生起。當然，由定到慧也不是水到渠成。在定的情況下，它還必須配合觀，正觀、正見，譬如無常觀、因緣觀，修這些觀之後，才有可能引發無漏智慧的生起。學習經教的目的是什麼？就是要樹立正見，在定的基礎上，進行觀照，然後才能成就智慧。這點大家要明確，定和慧是相配的，光有定不行，光有慧也不行。
信進念定慧五根是順向解脫分。什麼叫“解脫分”？解脫之因。要想成就解脫，必須修這五種因。五根是順向解脫的，是趣向解脫的增上力量。假如在修五根的過程中少了一種，就是“不植圓滿”。五根中修了四種，缺乏正念，或是缺乏正定、正精進，這都屬于五根的障礙。所以，五根是一種完整的組合，非常科學，缺一不可。只要缺了任何一種，就不能成爲五根，同時，對解脫會構成大大的影響。
五、五力
“于五力有羸劣性障。謂即五根由障所雜有羸劣性。”五根、五力是什麼關系？五根和五力實際上是同一種內容。五力叫作信力、進力、念力、定力、慧力。但是，根和力是不一樣的。根是增上義，是一種增上緣。力是一種能力。五根和五力還有程度上的不同。五根發展到相當程度的時候，它就變成五力。也就是說，在五根的階段，信進念定慧的力量還很薄弱，但是到了五力的階段，它的力量就很強大了，它自己能夠獨立，能夠對治煩惱。比如說，有了信力之後，能夠對治不信；有了精進之後，能夠對治懈怠；有了正念之後，能夠對治邪念、歪念；等等。有強勁的對治力量，這就是五力。
從五根進入五力的階段之後，它的力量還很薄弱，還很羸弱，就象生病的人一樣。一個正常的人，在一般情況下，體力、精力很旺盛，一旦生病了，渾身沒有氣力。那麼，五力的羸劣性是怎麼引起的呢？爲什麼會産生這種羸劣性障呢？原因是由于五根被煩惱所染，在修五根的過程中有障礙。這是因爲修五根的時候，修得不圓滿，使五根進入五力的時候還是沒有力氣。沒有力氣，這就是屬于五力的障礙。
六、七覺支
“于七覺支有見過失障。此是見道所顯示故。”七覺支，指七種能夠使你覺悟、能夠使你見道的七種因。七覺支屬于見道位。它的內容有哪些呢？它包括念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
這七覺支中，擇法覺支是覺支的體。擇法，就是如理如實地觀察諸法的真實相。其它的念、精進、喜覺支有一部分是擇法覺支的因，是見道的前提。也就是說，想見道必須先有正念，然後精進、努力行持，才能保持這種正念。喜、輕安覺支是見道所産生的結果，它能使你保持法喜充滿，身心輕安、祥和。所以，七覺支有這些內在的聯系。
修七覺支的過程中有“見過失障”。見指正見，正見有過失就成邪見了。障礙見道的惑叫見惑。在修學佛法的過程中，假如知見有問題，或是認識有問題，正見沒能夠樹立起來，能見道嗎？肯定不能。所以有“見”過失障。因爲“此是見道所顯示故”。也就是說，七覺支的成就，它顯示在修行過程中的是一個見道的過程。在這個過程中，有見道的障礙，即見惑，它障礙了七覺支的修行。
七、八正道
“于八正道支有粗重過失障，…
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