..續本文上一頁此是修道所顯示故。”八正道就是八聖道。八正道在修行中非常重要。以往許多人在修行過程中不太注意。他們說到修行就是念佛，除了念佛之外就是拜佛、誦經、坐禅。其實，整個修學佛法的根本是八正道。八正道是一種完整的修行，是一種全面的修行。如果光是念佛，或者光是拜佛，這種修行都是不完整的。所以，爲什麼有很多人念佛也念不好，坐禅也坐不好，修行不能進步，原因是缺乏一個系統的、科學的修行方法。
八正道是趣向解脫的不二中道。佛陀說八正道是古仙人之道，過去的諸佛，成佛靠的是八正道，現在的諸佛成佛修行也靠八正道，未來的諸佛成佛修行仍然靠八正道，十方叁世諸佛都不能離開八正道的修行。所以，這並不象淨空法師所說的：十方叁世諸佛都是念阿彌陀佛成佛的。如果是的話，阿彌陀佛以前的佛呢？是不是也念阿彌陀佛成佛的？(衆笑。有答：不知道。)所以，八正道非常重要。
“于八聖道支有粗重過失障，”什麼叫粗重過失呢？這是指俱生煩惱。八正道的修行，從嚴格的意義上說，它指的是修道位的修行。修道位的修行中有思惑，思惑就是俱生的煩惱障。它障礙了八正道的修行。
叁十七道品每一種法門的修行都有它的障礙。所以，在修行中障礙是重重無盡。看來《西遊記》中確實寫得好，唐僧西去取經，一路上有如此衆多的魔障。其實，從學佛到成佛的過程中何嘗不是如此？真正一個人，除非是隨波逐流而不會感受到有魔障。而一個真正奮發向上的人，真正想修行的人，真正想解脫的人，真正想爲社會或者真正想爲佛教做點事情的人，他(她)隨時隨地會感到魔障的騷擾。不屈的人，正是在魔障中、困境中磨練自己，鍛煉自己，從困境中造就自己，不向困難低頭，從而取得非凡的成就。古人說得好：“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？”
甲五、十度障
于到彼岸有別障者，頌曰：
障富貴善趣，不舍諸有情。于失德減增，令趣入解脫。
障施等諸善，無盡亦無間。所作善決定，受用法成熟。
論曰：此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。謂于布施波羅蜜多說富貴自在障；于淨戒波羅蜜多說善趣障；于安忍波羅蜜多說不舍有情障；于精進波羅蜜多說減過失增功德障；于靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障；于般若波羅蜜多說解脫障；于方便波羅蜜多說施等善無窮盡障，由此回向無上菩提令施等善無窮故；于願波羅蜜多說一切生中善無間轉障，由大願力攝受能順善法生故；于力波羅蜜多說所作善得決定障，由思擇力及修習力能伏彼障非彼伏故；于智波羅蜜多說自他受用法成熟障，不如聞言而覺義故。
這一節講十度障。“度”的梵音爲“波羅蜜”，有六波羅蜜、十波羅蜜等。六波羅蜜，也叫六度。度，又譯爲到彼岸，是有情從生死的此岸到達涅槃彼岸的六種修行方法。十度，在六度之外加四種。十度的每一種法門都有障礙，稱爲十度障。
“論曰：此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。”十種波羅蜜多每一種所修得的結果都有障礙。爲什麼說所得的結果有障礙呢？十波羅蜜多每一種都有它所招感的結果，假如說這些法門的修行在因地上就有障礙，那麼，這個結果會不會出現呢？也就是說，如果因地上就修不成了，結果還會不會有？這個結果自然沒有。沒有因哪有果？所以，果障其實還是因障。
“謂于布施波羅蜜多說富貴自在障。”修布施波羅蜜多，有富貴自在障。布施波羅蜜多的障礙是什麼呢？是不是富貴？富貴會不會障礙布施？有富貴才好布施，不富貴怎麼布施呢？有人說貧窮障礙了布施，對不對呢？我看不一定，貧窮也能布施。想想看，到底是什麼障礙了布施？是悭貪障礙了布施。能不能布施，不在于財産的多少，而在于舍不舍得布施。假如說一個吝啬小氣鬼，再多的財産也不會舍得布施。所以，障礙布施的關鍵是悭貪。悭貪會障礙富貴自在的結果。只有通過布施，才能感得富貴自在。布施之後能感得福報，有福報的人走到哪裏都是一帆風順，處處順利，這就是福報。爲什麼有的人走到哪裏都不順利？因爲沒有福報。沒有福報就不能自在。一般人所謂的自在建立在環境上，條件好就覺得自在了。條件不好呢？就不自在，苦惱得不得了。當然，作爲一個解脫的人來說，他的自在就不是建立在環境上。一個真正解脫的人，他走在哪裏都自在。而一般的人必須擁有一個良好的環境，良好的社會製度，才能自由自在。不過，一個人生活在怎樣的環境，生活在怎麼樣的社會製度中，這也是個人的福報。
“于淨戒波羅蜜多說善趣障。”淨戒指持戒，清淨地持戒。修行的人持淨戒之後，將來能感招人天的果報，因爲持戒是人天之因。如果不持戒，那就是犯戒，犯戒的人所能招感的是惡趣報，不能招感善趣報。所以說犯戒是善趣障。
“于安忍波羅蜜多說不舍有情障。”安忍，就是忍辱、忍耐。六度中一度要比一度難。布施和持戒哪一種難？當然是布施容易持戒難，修行的人誰也知道這一點。爲什麼呢？布施就是給點錢，這很好辦。持戒呢？比較難。這不能做那不能做，難！持戒還需要忍辱修養。弘法也要忍辱，沒有忍辱就不可能有耐心。世間上的確有些人非常可惡，假如沒有忍辱心的話，有可能會懷著一種嗔恨心，懶得對他們說佛法。心想：讓他們下地獄去吧！免得他們在這個世界上老是找人的麻煩(衆笑)。那樣是不行的。如果有忍辱，就不會懷著嗔恨。
“于精進波羅蜜多說減過失增功德障。”精進的目的是爲了減過失、增功德。精進的內涵是止惡修善。止惡是減過失，修善是增功德。如果說，在修精進波羅蜜多的時候，出現懈怠的狀態，那麼，還能不能精進修行呢？自然不能精進了。既然不能精進，還能不能做到減過失增功德了呢？自然也不能。所以說，懈怠屬于精進的障礙，屬于減過失、增功德的障礙。
“于靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障。”靜慮是華語，梵語叫做“禅那”。修靜慮所達到的結果，能“令所化趣入法”。也就是說，假如有禅定的力量，教化起來就更有威力。所以，弘法不僅僅是一種言教，還需要威德、品行、氣質、修養，這些非常重要。以這些力量去感化人，才屬于正道。當然，還有一個歪道，裝神弄鬼，什麼“和尚不作怪，居士不來拜”(衆笑)。所以，有的人沒有正道，結果就裝神弄鬼。能裝神弄鬼，那也能吸引很多居士啊！但是，這種裝神弄鬼的人，更多的是爲了個人的名聞利養。如果真正地想令有情趣入正法，就須要真正的靜慮。什麼能障礙靜慮呢？散亂。散亂能障礙靜慮。如果靜慮被散亂障礙也就不能有靜慮了。沒有靜慮能不能令所化有情趣入法呢？相對而言就比較困難了。
“于般若波羅蜜多說解脫障。”修般若的結果，就是解脫。所以，一個人只有成就般若、成就智慧，才能成就解脫。大家知道，在聲聞的五分法身中，戒、定、慧、解脫、解脫知見，其中，慧是關鍵，解脫建立在慧的基礎上。要想解脫，就要有智慧。如果沒有智慧就不能解脫，因爲解脫被障礙住了。般若的障礙是什麼？是愚癡。
“于方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障，由此回向無上菩提令施等善無窮盡故。”在般若之後，就是方便波羅蜜。智慧有兩種，一種是根本智，一種是方便智。這兩種，又可以叫作實智和權智，也可以叫作根本智和後得智。根本智是屬于一種親證宇宙人生真相的智慧；方便智是了達諸法差別、宇宙人生差別的智慧。日常生活中爲人處世，弘法度生，用的都是方便智。方便智用起來很方便，平常說，弘法度生，要有方便善巧啊！但是，這種方便必須運用好，運用不好，方便就有可能出問題。所謂“慈悲生禍害，方便出下流”。慈悲方便，它還必須以智慧爲前提。如果沒有智慧做前提，無原則地慈悲，無原則地方便，到後來，既有禍害，又是下流，那怎麼辦？所以要方便善巧。有方便善巧就能做許許多多弘法利生的事業。這些所爲，能招感“善無窮盡”的果報。
方便善巧，它的體是什麼？在六度中，它仍然屬于般若。方便善巧要靠什麼力量？方便要靠智慧的力量。可以這麼說，方便是智慧另外一種表現形式。所以，障礙方便善巧的是什麼？還是愚癡。如果有了愚癡，就沒有方便善巧。如果沒有方便善巧，就不可能有“善無窮盡”，不可能獲得無窮無盡的善的行爲。
“于願波羅蜜多說一切生中善無間轉障，由大願力攝受能順善法生故。”這是願波羅蜜多。在學佛的過程中，在修十度的過程中，還要有願力。有了願波羅蜜多之後，就能使修行的人“一切生中善無間轉”。在學佛的過程中，有兩種力量，一種是業力，一種是願力。對付業力最好的辦法就是願力。如果一個人沒有願力的話，那麼，就隨著業力沈浮，業力把你抛向什麼地方，你自然就到什麼地方去了。如果說，一個人有堅強地願力，當然，這不是一般的願力，它指引著你前進的方向，你的人生會有一個很明確的目標，不再是被動、不再是盲目，並且顯得很有意義。
聽說你們天天誦《行願品》(《普賢行願品》)，好啊！這很好啊！普賢十大行願真是太偉大了！念的時候存一種什麼樣的心態？你們是怎樣想的？唉呀！明天要考試了，趕緊求普賢菩薩保佑吧(衆大笑)！是這樣嗎？這就是說，念《行願品》的時候，應該好好觀照觀照，應該怎樣學習普賢菩薩的精神，而不是象一般的信徒一樣，祈求菩薩的保佑。所以，這是兩種態度，一種是純凡夫的心態，一種是菩薩的心態。心態可以轉變。用一種什麼樣的心態去誦經，這個很重要。我們必須做到，讀《行願品》時，就感受到普賢菩薩的偉大；誦《地藏經》的時候，就感受到地藏菩薩精神的偉大；誦《普門品》時，就感受到觀音菩薩精神的偉大。大家要這樣去想。所以，“由大願力攝受能順善法生故…
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