..续本文上一页此是修道所显示故。”八正道就是八圣道。八正道在修行中非常重要。以往许多人在修行过程中不太注意。他们说到修行就是念佛，除了念佛之外就是拜佛、诵经、坐禅。其实，整个修学佛法的根本是八正道。八正道是一种完整的修行，是一种全面的修行。如果光是念佛，或者光是拜佛，这种修行都是不完整的。所以，为什么有很多人念佛也念不好，坐禅也坐不好，修行不能进步，原因是缺乏一个系统的、科学的修行方法。
八正道是趣向解脱的不二中道。佛陀说八正道是古仙人之道，过去的诸佛，成佛靠的是八正道，现在的诸佛成佛修行也靠八正道，未来的诸佛成佛修行仍然靠八正道，十方三世诸佛都不能离开八正道的修行。所以，这并不象净空法师所说的：十方三世诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。如果是的话，阿弥陀佛以前的佛呢？是不是也念阿弥陀佛成佛的？(众笑。有答：不知道。)所以，八正道非常重要。
“于八圣道支有粗重过失障，”什么叫粗重过失呢？这是指俱生烦恼。八正道的修行，从严格的意义上说，它指的是修道位的修行。修道位的修行中有思惑，思惑就是俱生的烦恼障。它障碍了八正道的修行。
三十七道品每一种法门的修行都有它的障碍。所以，在修行中障碍是重重无尽。看来《西游记》中确实写得好，唐僧西去取经，一路上有如此众多的魔障。其实，从学佛到成佛的过程中何尝不是如此？真正一个人，除非是随波逐流而不会感受到有魔障。而一个真正奋发向上的人，真正想修行的人，真正想解脱的人，真正想为社会或者真正想为佛教做点事情的人，他(她)随时随地会感到魔障的骚扰。不屈的人，正是在魔障中、困境中磨练自己，锻炼自己，从困境中造就自己，不向困难低头，从而取得非凡的成就。古人说得好：“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？”
甲五、十度障
于到彼岸有别障者，颂曰：
障富贵善趣，不舍诸有情。于失德减增，令趣入解脱。
障施等诸善，无尽亦无间。所作善决定，受用法成熟。
论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多说富贵自在障；于净戒波罗蜜多说善趣障；于安忍波罗蜜多说不舍有情障；于精进波罗蜜多说减过失增功德障；于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障；于般若波罗蜜多说解脱障；于方便波罗蜜多说施等善无穷尽障，由此回向无上菩提令施等善无穷故；于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故；于力波罗蜜多说所作善得决定障，由思择力及修习力能伏彼障非彼伏故；于智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。
这一节讲十度障。“度”的梵音为“波罗蜜”，有六波罗蜜、十波罗蜜等。六波罗蜜，也叫六度。度，又译为到彼岸，是有情从生死的此岸到达涅槃彼岸的六种修行方法。十度，在六度之外加四种。十度的每一种法门都有障碍，称为十度障。
“论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。”十种波罗蜜多每一种所修得的结果都有障碍。为什么说所得的结果有障碍呢？十波罗蜜多每一种都有它所招感的结果，假如说这些法门的修行在因地上就有障碍，那么，这个结果会不会出现呢？也就是说，如果因地上就修不成了，结果还会不会有？这个结果自然没有。没有因哪有果？所以，果障其实还是因障。
“谓于布施波罗蜜多说富贵自在障。”修布施波罗蜜多，有富贵自在障。布施波罗蜜多的障碍是什么呢？是不是富贵？富贵会不会障碍布施？有富贵才好布施，不富贵怎么布施呢？有人说贫穷障碍了布施，对不对呢？我看不一定，贫穷也能布施。想想看，到底是什么障碍了布施？是悭贪障碍了布施。能不能布施，不在于财产的多少，而在于舍不舍得布施。假如说一个吝啬小气鬼，再多的财产也不会舍得布施。所以，障碍布施的关键是悭贪。悭贪会障碍富贵自在的结果。只有通过布施，才能感得富贵自在。布施之后能感得福报，有福报的人走到哪里都是一帆风顺，处处顺利，这就是福报。为什么有的人走到哪里都不顺利？因为没有福报。没有福报就不能自在。一般人所谓的自在建立在环境上，条件好就觉得自在了。条件不好呢？就不自在，苦恼得不得了。当然，作为一个解脱的人来说，他的自在就不是建立在环境上。一个真正解脱的人，他走在哪里都自在。而一般的人必须拥有一个良好的环境，良好的社会制度，才能自由自在。不过，一个人生活在怎样的环境，生活在怎么样的社会制度中，这也是个人的福报。
“于净戒波罗蜜多说善趣障。”净戒指持戒，清净地持戒。修行的人持净戒之后，将来能感招人天的果报，因为持戒是人天之因。如果不持戒，那就是犯戒，犯戒的人所能招感的是恶趣报，不能招感善趣报。所以说犯戒是善趣障。
“于安忍波罗蜜多说不舍有情障。”安忍，就是忍辱、忍耐。六度中一度要比一度难。布施和持戒哪一种难？当然是布施容易持戒难，修行的人谁也知道这一点。为什么呢？布施就是给点钱，这很好办。持戒呢？比较难。这不能做那不能做，难！持戒还需要忍辱修养。弘法也要忍辱，没有忍辱就不可能有耐心。世间上的确有些人非常可恶，假如没有忍辱心的话，有可能会怀着一种嗔恨心，懒得对他们说佛法。心想：让他们下地狱去吧！免得他们在这个世界上老是找人的麻烦(众笑)。那样是不行的。如果有忍辱，就不会怀着嗔恨。
“于精进波罗蜜多说减过失增功德障。”精进的目的是为了减过失、增功德。精进的内涵是止恶修善。止恶是减过失，修善是增功德。如果说，在修精进波罗蜜多的时候，出现懈怠的状态，那么，还能不能精进修行呢？自然不能精进了。既然不能精进，还能不能做到减过失增功德了呢？自然也不能。所以说，懈怠属于精进的障碍，属于减过失、增功德的障碍。
“于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障。”静虑是华语，梵语叫做“禅那”。修静虑所达到的结果，能“令所化趣入法”。也就是说，假如有禅定的力量，教化起来就更有威力。所以，弘法不仅仅是一种言教，还需要威德、品行、气质、修养，这些非常重要。以这些力量去感化人，才属于正道。当然，还有一个歪道，装神弄鬼，什么“和尚不作怪，居士不来拜”(众笑)。所以，有的人没有正道，结果就装神弄鬼。能装神弄鬼，那也能吸引很多居士啊！但是，这种装神弄鬼的人，更多的是为了个人的名闻利养。如果真正地想令有情趣入正法，就须要真正的静虑。什么能障碍静虑呢？散乱。散乱能障碍静虑。如果静虑被散乱障碍也就不能有静虑了。没有静虑能不能令所化有情趣入法呢？相对而言就比较困难了。
“于般若波罗蜜多说解脱障。”修般若的结果，就是解脱。所以，一个人只有成就般若、成就智慧，才能成就解脱。大家知道，在声闻的五分法身中，戒、定、慧、解脱、解脱知见，其中，慧是关键，解脱建立在慧的基础上。要想解脱，就要有智慧。如果没有智慧就不能解脱，因为解脱被障碍住了。般若的障碍是什么？是愚痴。
“于方便善巧波罗蜜多说施等善无穷尽障，由此回向无上菩提令施等善无穷尽故。”在般若之后，就是方便波罗蜜。智慧有两种，一种是根本智，一种是方便智。这两种，又可以叫作实智和权智，也可以叫作根本智和后得智。根本智是属于一种亲证宇宙人生真相的智慧；方便智是了达诸法差别、宇宙人生差别的智慧。日常生活中为人处世，弘法度生，用的都是方便智。方便智用起来很方便，平常说，弘法度生，要有方便善巧啊！但是，这种方便必须运用好，运用不好，方便就有可能出问题。所谓“慈悲生祸害，方便出下流”。慈悲方便，它还必须以智慧为前提。如果没有智慧做前提，无原则地慈悲，无原则地方便，到后来，既有祸害，又是下流，那怎么办？所以要方便善巧。有方便善巧就能做许许多多弘法利生的事业。这些所为，能招感“善无穷尽”的果报。
方便善巧，它的体是什么？在六度中，它仍然属于般若。方便善巧要靠什么力量？方便要靠智慧的力量。可以这么说，方便是智慧另外一种表现形式。所以，障碍方便善巧的是什么？还是愚痴。如果有了愚痴，就没有方便善巧。如果没有方便善巧，就不可能有“善无穷尽”，不可能获得无穷无尽的善的行为。
“于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故。”这是愿波罗蜜多。在学佛的过程中，在修十度的过程中，还要有愿力。有了愿波罗蜜多之后，就能使修行的人“一切生中善无间转”。在学佛的过程中，有两种力量，一种是业力，一种是愿力。对付业力最好的办法就是愿力。如果一个人没有愿力的话，那么，就随着业力沉浮，业力把你抛向什么地方，你自然就到什么地方去了。如果说，一个人有坚强地愿力，当然，这不是一般的愿力，它指引着你前进的方向，你的人生会有一个很明确的目标，不再是被动、不再是盲目，并且显得很有意义。
听说你们天天诵《行愿品》(《普贤行愿品》)，好啊！这很好啊！普贤十大行愿真是太伟大了！念的时候存一种什么样的心态？你们是怎样想的？唉呀！明天要考试了，赶紧求普贤菩萨保佑吧(众大笑)！是这样吗？这就是说，念《行愿品》的时候，应该好好观照观照，应该怎样学习普贤菩萨的精神，而不是象一般的信徒一样，祈求菩萨的保佑。所以，这是两种态度，一种是纯凡夫的心态，一种是菩萨的心态。心态可以转变。用一种什么样的心态去诵经，这个很重要。我们必须做到，读《行愿品》时，就感受到普贤菩萨的伟大；诵《地藏经》的时候，就感受到地藏菩萨精神的伟大；诵《普门品》时，就感受到观音菩萨精神的伟大。大家要这样去想。所以，“由大愿力摄受能顺善法生故…
《辩中边论探究》全文未完，请进入下页继续阅读…