..续本文上一页行，追求神通，结果鬼找上门来，附到身上，就有神通了。有一个人，孙悟空附到他身上(众笑)，结果呢？爬树的功夫厉害得不得了，一下子就爬上去了，从这棵树跳到那棵树，又从那棵树跳到那棵树(笑声连绵不断)。这也是神通。除此之外就是修得，修禅定而得的神通。修禅定之后，就能得通了，“定能发通”。神通有宿命通、他心通、天眼通等等。每一种神通都有专门的修法。比如说怎么样修天眼通，它有一个很具体的修行过程。四神足主要介绍四种修行禅定的法门。
四念住在三无漏学中属于慧学，是成就智慧的；四正勤在三无漏学中属于戒学；四神足呢？在三无漏学中属于定学。所以，四念住、四正勤、四如意足，也就是戒、定、慧的修行。戒定慧称为三无漏学。要想达到无漏的境界，必须学这三种学问，根据这三种学问去修行，最后才能从有漏达到无漏。
“于四神足有三摩地减二事障，”“三摩地”翻译成中文的意思是定、等持。等是平等，内心的一种平衡。一般人的心态平衡不平衡？不平衡。通常人们在修禅定的过程中，或者不修禅定时，思想总处在两种状态中。一是掉举。只要有感觉的时候，会怎么样？浮想连翩。一个人只要有感觉的时候总在打妄想，要么想这个，要么想那个。如果不打妄想，这个时候就该进入另外一种状态昏沉。昏沉就是迷迷糊糊，不清醒。所以，人的心念，不是掉举，就是昏沉。昏沉是迷糊；掉举是浮躁。这都不是平衡的状态。现在修定，就是要让心保持平衡的状态。
三摩地的修行，要根据欲、勤、心、观的四个步骤。
第一个是“欲”。欲，是欲望。通常人们说到欲，总觉得这是一种非常不好的东西。在宋明理学中有这样一个口号：“存天理，灭人欲。”宋明理学也讲究修身养性，他们觉得把人的欲望灭绝之后，天理才得以显现。所以，当一说到欲的时候，往往就觉得欲是不善的东西。其实，从佛法的角度来说，欲的属性有三种：善法欲、不善法欲和无记欲。比如说，想修禅定，想干一件好事，想学佛修行，这些欲望是善还是不善呢？当然是善的。所以，欲不一定都是不善，需要正确地去认识和对待。
那么，人的一些本能的欲望，是善还是不善呢？比如说，人要吃饭，这是一种本能的欲望。你说它是善还是不善？从佛法的角度说，这是一种舍欲，非善非不善。为了饱口福，结果去杀生，这种欲是善是不善？不善欲。所以，欲的本身不是不善的东西，可是，当扩展欲望，放纵欲望之后，使这种欲望伤害到别人的利益，甚至伤害自己未来的利益，这个时候欲望才变成不善了。所以，佛教主张节制欲望，少欲知足，这是修行的一个关键。不要放纵自己的欲望，否则容易泛滥成灾。
第二个是“勤”。有了善法欲之后，要“勤”。勤指精进，精进修持，精进修禅。
第三个是“心”。修习禅定，必须从心上修，从心下手，训练自己的心态，不能离开心修禅定。禅定本身就是一种心理，一种心所，是心态处在某一种特殊的状态之下。
第四个是“观”。通过如理思惟，用智慧观照某一种境界。比如说修念佛观，修数息观，通过这种观的力量，使得心念安住在某一种境界上。三十七道品的内容，在下面还有专门讲修对治的内容，这里不再多讲了。
修三摩地中有减二事障。也就是说，修三摩地要具备一些条件。假如说这些条件不具备的话，那么，对于修禅定来说，它就是一种障碍。“一于圆满欲勤心观随减一故。”修三摩地，必须根据欲勤心观这个完整的过程来修。假如缺少了一种，比如说没有修三摩地的这种欲望，或者说修三摩地的时候不精进，缺少任何一种东西，都是修三摩地的障碍。
“二于修行八断行中随减一故。”修行四神足的过程中有八断行，除了欲勤心观以外，还有八种断行。遵循这八种断行，禅定、三摩地才能修行成功。那么，这八种断行到底是什么呢？1．欲；2．勤，勤就是精进；3．信，也就是对佛法的信仰；4．轻安，这四种主要对治懈怠。5．念，念的作用，在修禅定的过程中主要对治忘圣言；忘记圣人的言教，所以叫忘圣言；6．正知，主要对治昏掉，当昏沉掉举的时候，很容易缺乏正知；7．思，对治作行，当修禅定修到一定程度的时候，要把念头渐渐地放下来，当心念已经专一了，心已经静下来了，修禅修观已经很相应了，这个时候，应该把心放下，不能再死命地作观照，如果这时候观照力过强，反而不能进入禅定。譬如有的人高度集中作观，高度地注意，这反而影响入定。所以作行成为入定的障碍。8．舍，舍对治不作行。该把念头提起来的时候就要提起来，不该提起的时候就不要提起。如果不该提起的时候，比如心念已经很平衡了，再把念头提起来，这不对，这会影响入定。假如昏沉来了，或者说念头太过掉举，妄想纷飞，这个时候不作行，不把正念提起，也是不对。所以，该提的时候就提，不该提的时候就不要提。如果该提的时候不提，不该提的时候老提，那样的话，禅定肯定修不好。这叫八种断行。在这八断行中，随便减少一种，都会影响修行禅定，都是属于四神足的障碍。
四、五根
“于五根有不植圆满顺解脱分胜善根障。”五根，根是增上的意思，五根是修行的五种增上力量。第一信根：对佛法生有坚固的信心；第二精进根：在断恶修善的行为中精进不已；第三念根：学佛修行要有正念，教理学得多了，大家就会意识到正念在佛法修学中的重要性。学习了这么多的经论，在佛学院学上四年、六年，乃至以后专门研究，最终要树立的就是正念。当然，正念建立在正见的基础上。然后，正见要转变成正念，把正见运用到日常生活中去。当我们与人交往的时候，待人接物，为人处世，面对种种境界，都能保持正念，这就厉害了。正念不仅仅是一种认识，更是一种功夫，是一种修行的功夫。随时观照一下念头在想什么？所以，上次跟大家讲过，出家不在于时间的长短、先后，而在于是否能放下。有没有正念，这是非常关键的。比如，出家几十年了，没有正见，也没有正念，那是没有用的，出家一百年也是没用。反过来说，刚出家的人，或者没有出家，有正见，且时时能保持正念，这就厉害。这是功夫。所以，要有正念，在正念的基础上才能产生正定。
第四定根、第五慧根：定有很多种。外道也有定，但不是正定，且不一定有智慧。因为有定的人不一定有智慧，这点大家要知道。世界上有很多宗教，包括练气功的人，他们都修定，但是，他们并没有佛法所说的这种智慧。所以，平常说，由戒生定，由定发慧，不是说智慧自己能生起。当然，由定到慧也不是水到渠成。在定的情况下，它还必须配合观，正观、正见，譬如无常观、因缘观，修这些观之后，才有可能引发无漏智慧的生起。学习经教的目的是什么？就是要树立正见，在定的基础上，进行观照，然后才能成就智慧。这点大家要明确，定和慧是相配的，光有定不行，光有慧也不行。
信进念定慧五根是顺向解脱分。什么叫“解脱分”？解脱之因。要想成就解脱，必须修这五种因。五根是顺向解脱的，是趣向解脱的增上力量。假如在修五根的过程中少了一种，就是“不植圆满”。五根中修了四种，缺乏正念，或是缺乏正定、正精进，这都属于五根的障碍。所以，五根是一种完整的组合，非常科学，缺一不可。只要缺了任何一种，就不能成为五根，同时，对解脱会构成大大的影响。
五、五力
“于五力有羸劣性障。谓即五根由障所杂有羸劣性。”五根、五力是什么关系？五根和五力实际上是同一种内容。五力叫作信力、进力、念力、定力、慧力。但是，根和力是不一样的。根是增上义，是一种增上缘。力是一种能力。五根和五力还有程度上的不同。五根发展到相当程度的时候，它就变成五力。也就是说，在五根的阶段，信进念定慧的力量还很薄弱，但是到了五力的阶段，它的力量就很强大了，它自己能够独立，能够对治烦恼。比如说，有了信力之后，能够对治不信；有了精进之后，能够对治懈怠；有了正念之后，能够对治邪念、歪念；等等。有强劲的对治力量，这就是五力。
从五根进入五力的阶段之后，它的力量还很薄弱，还很羸弱，就象生病的人一样。一个正常的人，在一般情况下，体力、精力很旺盛，一旦生病了，浑身没有气力。那么，五力的羸劣性是怎么引起的呢？为什么会产生这种羸劣性障呢？原因是由于五根被烦恼所染，在修五根的过程中有障碍。这是因为修五根的时候，修得不圆满，使五根进入五力的时候还是没有力气。没有力气，这就是属于五力的障碍。
六、七觉支
“于七觉支有见过失障。此是见道所显示故。”七觉支，指七种能够使你觉悟、能够使你见道的七种因。七觉支属于见道位。它的内容有哪些呢？它包括念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
这七觉支中，择法觉支是觉支的体。择法，就是如理如实地观察诸法的真实相。其它的念、精进、喜觉支有一部分是择法觉支的因，是见道的前提。也就是说，想见道必须先有正念，然后精进、努力行持，才能保持这种正念。喜、轻安觉支是见道所产生的结果，它能使你保持法喜充满，身心轻安、祥和。所以，七觉支有这些内在的联系。
修七觉支的过程中有“见过失障”。见指正见，正见有过失就成邪见了。障碍见道的惑叫见惑。在修学佛法的过程中，假如知见有问题，或是认识有问题，正见没能够树立起来，能见道吗？肯定不能。所以有“见”过失障。因为“此是见道所显示故”。也就是说，七觉支的成就，它显示在修行过程中的是一个见道的过程。在这个过程中，有见道的障碍，即见惑，它障碍了七觉支的修行。
七、八正道
“于八正道支有粗重过失障，…
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