..续本文上一页”，在这种大愿力的摄受之下，能够使善法不断地增长。
这种愿力，它的体仍然是智慧，一种非常明确的智慧。这是一种非常坚强的愿力，非常弘伟的愿力。它主要建立在智慧的基础上。如果不是建立在智慧基础上的愿力，这种愿力是没有用的。只要经过一段时间，有可能改变了，有可能又有了新的其它的愿力。
“于力波罗蜜多说所作善得决定障，能伏彼障非彼伏故。”力波罗蜜多，同样建立在智慧的基础上，在智慧的基础上所产生的一种动力。这个动力包括两个方面：一个是思择力，另一个是修习力。思择力指对一些经教，对宇宙人生诸法进行正确地认识，如理思惟；在如理思惟之后产生的修行的力量，修行的动力，就是修习力。因为这些力量建立在智慧、建立在正见的基础上，所以，这种力量的威力特别大，“能伏彼障，非彼所伏”。它能战胜一切，战无不胜，攻无不克，所向披糜，它有这么大的力量。它能够使所作的善得到决定，不会改变，不会后悔，也不会半途而废，一直永往直前地向前进。力的障碍是什么？还是愚痴。
“于智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。”智慧波罗蜜多。“自他受用法”是一切佛果的功德。有了智慧之后，就能使佛果的功德得以圆满，圆满自受用身、他受用身。法身、变化身等，都属于自他受用法，这些都能早日成熟。其实，成佛的实际内涵，其实是成就智慧。因为无上菩提，就是最高的智慧；阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，也还是智慧。“佛”，佛的含义是什么样？是觉者、智者，也是智慧。所以，成佛是智慧的成就。智慧成就了，也就成佛了。一个智慧成就的人，就不会“不如闻言而觉义故”。什么叫“闻言”、“觉义”呢？就是依文解义。
甲六、十地障
于十地功德有别障者。颂曰：
遍行与最胜，胜流及无摄。相续无差别，无杂染清净。
种种法无别，及不增不减。并无分别等，四自在依义。
于斯十法界，有不染无明。障十地功德，故说为十障。
论曰：于遍行等十法界中，有不染无知障，十地功德如次建立为十地障。谓初地中所证法界名遍行义，由通达此证得自他平等法性；第二地中所证法界名最胜义，由通达此作是思惟，是故我今于同出离，一切行相应遍修治，是为勤修相应出离；第三地中所证法界名胜流义，由通达此知所闻法是净法界最胜等流，为求此法，设有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难；第四地中所证法界名无摄义，由通达此乃至法爱亦皆转灭；第五地中所证法界名为相续无差别义，由通达此得十意乐平等净心；第六地中所证法界名无杂染无清净义，由通达此知缘起法无染无净；第七地中所证法界名种种法无差别义，由通达此知法无相，不行契经等种种法相中；第八地中所证法界名不增不减义，由通达此圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减，有四自在：一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在，法界为此四种所依，名四自在所依止义；第八地中唯能通达初、二自在所依止义；第九地中亦能通达智自在所依义，圆满证得无碍解故；第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。
十地是修行过程中的最后几个站点，也是最后几个比较关键、比较重要的站点。地，指修行经历的过程，十地，就是十个过程。唯识宗说到修证的位次，在《唯识三十颂》里讲五个位次：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位等。《成唯识论》中又讲到四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉。现在讲的十地，详指见道以后到究竟位的十个位次。其实，在四十二个位次中，每一个位次都有障碍。现在这里举出十地，所要说明的是十地的障碍。
在十地修行的过程中，有烦恼障，还有所知障。这里主要讲的是什么呢？“有不染无明障十地功德”。烦恼障属于染无明，属于染污。而不染无明呢？它属于所知障，属于不染污的。也就是说，在每一地的修行过程中，从初地欢喜地，到二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地，每一地都能成就若干功德，每一地中，都有它很独特的风景。就象到旅游区，从这个山峰到那个山峰，一峰又一峰；从这个洞钻到另一个洞，一洞又一洞；从这一景到那一景，一景又一景；每一洞、每一峰、每一景都有很吸引人的风光。
如果这个时候空中出现云彩或者出现雾气，云雾遮蔽了山峦，风景还能看得到吗？风景被障蔽，自然就看不到了。同样，在修行十地的过程中，有了这些障碍之后，那就使得菩萨不能成就每一地的功德。所以，在十地的修行中，每一地都有它的障碍。
十地的内容，在很多经论中都有讲到。比如在《华严经》中有“十地品”，在《摄大乘论》中有“彼修差别品”，讲的是六度和十地的内容；在《解深密经·地波罗蜜多品》也有讲六度和十地的内容。另外，在《成唯识论》里，在见道位以后进入修道位这个阶段，也讲到十地的修行和障碍，而且，每一种障碍具体的名称都标明出来。还有，在《成唯识论》里讲二十二种愚；在《解深密经》中讲十一种障，关于十地具体内容的资料很多，这些地方讲得非常清楚，所以，这里就简单地说一说。
“于遍行等十法界中有不染无知障十地功德，如次建立为十地障。”遍行等，指每一地所具备的功德，比如初地成就的是遍行的功德，二地成就的是最胜的功德，三地法界的特点叫胜流，成就胜流的功德。所以，在遍行等十法界中，每一地里，都有各自的功德。但是，每一地里，因为有不染无知的关系，障碍了十地的功德。也就是说，根据每一地的功德被障碍的不同，依次建立了十地的障碍。
“谓初地中所证法界名遍行义，由通达此证得自地平等法性。”初地欢喜地所证的法界名叫遍行。初地所证的法界，平等平等，证得一切诸法的平等法性。众生为什么叫异生？一个人在没有证道以前都叫异生。见道以后的圣人，就不叫异生。异生的原因，就是没有证得平等法性。所以，自他存在严重的差别，你就是你，我就是我，每一个有情都以强烈的自我构成一个核心。而圣人就不是这样了，圣人无我。修行人证得初果以后，才可以打破我执，同证自他平等法性。三世诸佛同一个鼻孔出气，说的就是这个道理。初地有不染无知，就障碍了这种能力的开发。
“第二地中所证法界名最胜义，由通达此作是思惟，是故我今同出离一切行相，应遍修治，是为勤修相应出离。”第二地所证的法界为什么叫最胜义？因为第二地的特点就是远离犯戒之垢。一个人修到二地之后，就不会再犯戒了，自然不犯。最胜法界最殊胜的特点表现在，由通达了法界之后，就会作这样的思惟：我现在要证得涅槃，求得解脱是非常有信心的。“同出离”指三乘同证涅槃同得解脱，出离就是解脱。这对二地菩萨来说，是非常有信心的。所以，在这种情况下，就必须全面地修出离行，断除一切修惑。在断惑的过程中，精进勇猛。在凡夫阶段是修行，到了地上菩萨也修行。不过，凡夫阶段的修行与地上菩萨的修行不一样。凡夫阶段的修行是瞎摸索，摸来摸去，“瞎猫碰上死老鼠”，不小心撞着了，名堂出来了。地上菩萨的修行，非常明确，那才是真正地修行。
“第三地中所证法界名胜流义，由通达此知所闻法是净法界最胜等流，为求此法设有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难。”第三地名叫发光地，所证的法界名胜流义。据说修禅定，修菩提分法，就能成就胜流的功德。胜流的功德由通达三地之后，才知道所闻到的佛法是最清净法界最胜等流出来的。大家现在虽然也知道，也会这么讲，但这仅仅是一种感觉，是一种知识，是一种理念，而三地菩萨能够亲证这种道理。他们深刻地体会到佛陀的教法是真理，佛法跟真理相应，一点也不虚假。佛陀的教法能够使众生解脱。三地菩萨真正地认识到了这个道理。当他们认识到这种道理的意义和重要性之后，“为求此法，设有火坑，量等三千大千世界，投身而取，不以为难”。一旦意识到法的重要性之后，即使上刀山下火海，火坑象三千大千世界那么大，也在所不辞，奋不顾身地去求取这些法。
“第四地中所证法界名无摄义，由通达此乃至法爱亦皆转灭。”第四地是焰慧地，所证的法界叫作无摄义。什么叫无摄？通常的人，如果说有我执，或者有法执，那就是有摄。有摄就是有分别，这个东西是属于我的，那个东西是属于你的，凡夫众生很自然地会有这种分别。到了第四地的菩萨，彻底地意识到真如法界非自非他，通达无我、无我所的道理。所以，他证得法界无摄义的功德。“由通达此乃至法爱亦皆转灭”，通达了这种道理的人，就不再产生法爱，有点做到所谓“法尚应舍，何况非法”的味道，不再对法产生执著。
“第五地中所证法界名为相续无差别义，由通达此得十意乐平等净心。”第五地是极难胜地，它所证得的法界叫相续无差别。什么叫相续无差别呢？就是证得这个法界之后，才真正意识到真如不是色等相续差别。我们知道，色受想行识，都是有差别的；而真如是没有差别的。证得这种法界之后，就能得到十种意乐平等净心。意乐，意是意念，乐是喜欢的东西。这不是一般的意乐。每一个人，都有自己喜欢的东西。但是，这里所指的十种意乐是十种平等净心，它属于圣贤的境地。
十种意乐平等净心，根据书中说，第一种是过去佛所具的平等性净心；第二种是未来佛所具的平等净心；第三种是现在佛的平等净心；第四种是戒净平等净心，即戒律达到彻底清净；第五种是心净平等净心，心灵得到清净；第六种是除疑悔净，清除疑悔清净；第七种是道非道清净；第八种是行断智净；第九种是思量一切菩提分法清净…
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