..续本文上一页；第十种是化度一切众生净。这十种都是圣贤的境界，所以叫作十种平等净心。
“第六地中所证法界名无杂染无清净义，由通达此知缘起法无染无净。”第六地是现前地，所证的法界名无杂染无清净。到了这一地的时候，彻底通达缘起法的实智，能够平等看待一切法染净差别相，没有杂染也没有清净，如《心经》所说的“不垢不净”。第六地的菩萨对这种道理真正能够做到。
“第七地中所证法界名种种地差别义，由通达此知法无相，不行契经等种种法相中。”第七地是远行地，所证的法界名种种地差别。一个人在修行的实践过程中，有相和无相、有漏和无漏是间隔生起的。在初地、二地、三地的时候可能有相、有漏的时间比较长，而无相、无漏的时间比较短，无分别智生起的时间很短。继续用功加行，无分别智和妄识现行的时间一样多。再修下去，妄识现行的时间越来越少，而无分别智观照的时间越来越多。到最后，就剩下无分别智在产生作用，妄识再也不起现行了。
这种道理就象平常学习佛法的人，刚刚学佛法的时候，打妄想的时间很多，而修行念佛的时间，能够想起佛号、提起正念，能够提起智慧观照的时间很少。一个人真正修行用功，时间长了，能够保持正念、能够持念佛号的时间就越来越多，而处在妄想状态的时间越来越少。同样，菩萨到了第七地，进入了纯粹地无相无分别的境界，妄识再也不起现行了。但是，第七地还是属于有功用行，还要作意用功才能做到无相无分别，如果不修行的话，想要做到无相无分别恐怕还比较困难，还难以做到。
“第八地中所证法界名不增不减义，由通达此圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。”第八地叫作不动地，所证的法界名不增不减。不动就是彻底地证得法界，圆满地证得无生法，圆满地证得诸法的实相。第八地与第七地的差别在那里呢？第七地是有功用行，第八地是无功用行。
“有四自在，一无分别自在，二净土自在，三智自在，四业自在。”成佛的目的就是要得大自在。社会上讲自由，追求自由，佛教说自在。自在与自由在内容上有它们相同的地方，所以，平常把自由和自在合起来叫作“自由自在”。当然，社会上说的自由，其实很有限度。讲自由只是让你生活在这个社会，给你一个相对自由的空间，比如你要发表一些言论，可以自由；你的生存能够得到别人的尊重，这就是自由。但是还有许多不自由的地方，因为有烦恼，有烦恼就不自由了。佛法要解脱烦恼，得大自由。所以，佛法所说的自由，它是真正地自由，彻底地自由。
佛法说大乘菩萨修行阶位中第八不动地以上所得有四种无碍自在，不再是障碍。一、无分别自在。二、净土自在。三、智自在。四、业自在。“法界为此四种所依名四自在所依止义。”佛所证的法界，它是四种无碍自在产生的依止。
“第八地中唯能通达初二自在所依止义。”在第八地的时候就能通达两种自在，为两种自在生起所依止。一、无分别自在。第八地的菩萨，于一切法远离一切分别之想而得自在，无分别智很自在的生起，不需要花什么力气，就能证得无分别智，这就是智慧产生现行的自在。二、净土自在。第八地的菩萨可以随着自己的愿望显现佛土，清净无染，想变现什么就变现什么，不只七十二变，而是无量百千万亿变。
“第九地中亦能通达智自在所依义，圆满证得无碍解故。”第九地是善慧地，善慧地的特点是通达智慧、成就智慧。在智慧上得到自在确实不容易。在今天这个时代学佛修行最关键的是智慧。现在不需要修神通，现代的科技就是神通。看电视是天眼通，听收音机是天耳通，乘坐飞机是神足通。往电脑前一坐，打开Internet国际网络，全世界任何一个角落有哪些最新的信息，有哪些重要的知识，在干些什么，有哪些情况，击几个键，知道得一清二楚。现在真正做到“秀才不出门，能知天下事”。所以，现在不需要修神通，只要有智慧就行，懂得如何应用现代科技，就能神通广大。如果不会使用现代科技，就不懂得现代的神通了。第九地的菩萨证得智慧自在，圆满地证悟佛智，已经没有任何障碍。
成就智慧，主要是成就四种无碍解。四无碍解是什么？一、辞无碍。辞，指语言、文字、概念。能够自由运用语言、文字、概念，就是辞无碍。二、义无碍。对所有的文字义理内涵一看就懂，就是义无碍。三、辨才无碍。雄辩滔滔，辩无不胜，所向披糜，就是辨才无碍。只有真正地学好佛法，那才是所向披靡。佛法的智慧是世界上最高的智慧，拥有这样的智慧，自然辩才无碍。四、乐说无碍。你喜欢怎么说就怎么说，横说竖说，上说下说，左说右说，前说后说，不拘一格地说，都能说得通，演说诸法称理自在。
“第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。”第十地叫法云地。什么叫业自在？指度化众生的事业很自在，想做什么就能做什么，“三类分身息苦轮”，想要以报身、应身，或者说是“应以何身得度者，即现何身而为说法”，应该以什么身份出现，就现出什么身份为众生说法，来去自由，于诸烦恼业缚，悉能通达，不再有任何障碍，这就叫业自在。
甲七、略说二障
复略颂曰：
已说诸烦恼，及诸所知障。许此二尽故，一切障解脱。
论曰：由此二种摄一切障故，许此尽时一切障解脱。
这一品叫作障品，前面所说的许多障，把所有的障都举出来了。这里来个总结，简单扼要地把所有的障归结为两种障：烦恼障和所知障。所以，学佛的人，不要因为上面的许多障而被搞得晕头转向。就象一个人做事，障碍很多，随意可以说出几百种、几千种障碍，因为做任何一方面的事情，都会有与它相关的障碍。但是，如果简单地归纳一下，它不外乎三种障：第一种，自身能力的障碍。个人能力不足，这是不是障碍？事情做不好，或者是认识上的不足，个人的情绪无法调整等等，这都是个人问题所引起的障碍。第二种，人为问题的障碍。有人暗中搞你的鬼，唱反调，拆你的台，不支持你，这是不是障碍？第三种，客观环境带来的障碍。这是物质环境所造成的障碍。所以，障碍很多，但不外乎这三种。
而在修行上的障碍虽然很多，但不外乎两种：即烦恼障和所知障。烦恼障，指贪、嗔、痴等种种烦恼，它障碍了解脱，因而被称为烦恼障。所知障，包括佛法及世间的种种知识和学问，作为修学菩萨道的人来说，不论从自身解脱，还是广度众生，假如不具备世出世间的种种知识和学问，就不能成就自利利他的工作，便成障碍了。“论曰：由此二种障摄一切障故，许此尽时一切障解脱。”因为这两种障包含了一切障，如果这两种障解脱了，那么一切障也就解脱了。
甲八、结说
前障总义有十一种，一广大障谓具分障，二狭小障谓一分障，三加行障谓增盛障，四至得障谓平等障，五殊胜障谓取舍生死障，六正加行障谓九烦恼障，七因障谓于善等十能作障，八入真实障谓觉分障，九无上净障谓到彼岸障，十此差别趣障谓十地障，十一摄障谓略二障。
“前障总义有十一种。”前面所列的那么多障，现在总结一下，不外乎十一种。
“一广大障谓具分障，”广大障，它的范围特别地广，能够障碍一切，也就是前面所说的具分障。“二狭小障谓一分障，”狭小障，指的是一分障，比如说障菩萨不障声闻，障声闻不障菩萨，名狭小障。“三加行障谓增盛障，”加行障，就是在修行的过程中所产生的障碍，指增盛障。“四至得障谓平等障，”至得障，指平等障。也就是说，贪嗔痴烦恼平均发展，作用的分量是一样的。“五殊胜障谓取舍生死障，”殊胜障，指取舍生死障，它障碍菩萨，因为贪执涅槃，厌恶生死，这对菩萨的度生事业会造成障碍。“六正加行障谓九烦恼障，”正加行障，指烦恼障。“七因障谓于善等十能作障，”因障，指善等十种能作障。“八入真实障谓觉分障。”入真实障，指觉分障，三十七觉分。“九无上净障谓到彼岸障。”无上净障，指到彼岸障，也就是十度障。“十此差别趣障谓十地障，”差别障，指十地障。“十一摄障谓略二障，”摄障，指二障，即烦恼障和所知障。
辩真实品第三
这一品是《辩中边论》的第三品，叫作《真实品》。这一品非常重要。在《瑜伽师地论》里也有一品叫作《真实义品》。“真实”是佛法对真理的认识，教众生如何认识宇宙人生的真实。真实在佛教中也叫实相，在哲学上叫真理。哲学讲真理：有相对真理和绝对真理。佛法讲真实的时候，也有相对的真实和绝对的真实。在《瑜伽师地论·真实义品》的一开头，就讲四种真实，显示了真实的相对性和绝对性。这四种真实在这一品中也有说到。
学佛修行为什么要认识真实？认识真实有什么意义？这非常重要。因为佛法认为，人生的烦恼、痛苦、生死流转都是因为无明造成的，佛法认为无明是有情生死的根源。因为错误的认识才使得我们造业；因为错误的认识，才使得人生有很多痛苦。自找烦恼的原因就是错误的认识，人们常说“天下本无事，庸人自扰之”，人的烦恼都是自找的。为什么自找烦恼呢？原因就是错误的认识。所以，在修学佛法中，首先要有正见，解脱以正见为根本。佛法所说的解脱、自由、智慧的成就，都是建立在正见的基础上，都是建立在对真理如实认识的基础上。可见，认识真理是多么重要。
这一品主要就是通过三性的内容来显现诸法的真实义。这一品，我觉得也可以单独拿来讲，因为它本身就自成体系。这一品共有三十二颂，分为十门来解说。
甲一、总 标
已辩其障当说真实。颂曰：
真实唯有十，谓根本与相。无颠倒因果，及粗细真实。
极成净所行，摄受并差别，十善巧真实，皆为除…
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