..續本文上一頁；第十種是化度一切衆生淨。這十種都是聖賢的境界，所以叫作十種平等淨心。
“第六地中所證法界名無雜染無清淨義，由通達此知緣起法無染無淨。”第六地是現前地，所證的法界名無雜染無清淨。到了這一地的時候，徹底通達緣起法的實智，能夠平等看待一切法染淨差別相，沒有雜染也沒有清淨，如《心經》所說的“不垢不淨”。第六地的菩薩對這種道理真正能夠做到。
“第七地中所證法界名種種地差別義，由通達此知法無相，不行契經等種種法相中。”第七地是遠行地，所證的法界名種種地差別。一個人在修行的實踐過程中，有相和無相、有漏和無漏是間隔生起的。在初地、二地、叁地的時候可能有相、有漏的時間比較長，而無相、無漏的時間比較短，無分別智生起的時間很短。繼續用功加行，無分別智和妄識現行的時間一樣多。再修下去，妄識現行的時間越來越少，而無分別智觀照的時間越來越多。到最後，就剩下無分別智在産生作用，妄識再也不起現行了。
這種道理就象平常學習佛法的人，剛剛學佛法的時候，打妄想的時間很多，而修行念佛的時間，能夠想起佛號、提起正念，能夠提起智慧觀照的時間很少。一個人真正修行用功，時間長了，能夠保持正念、能夠持念佛號的時間就越來越多，而處在妄想狀態的時間越來越少。同樣，菩薩到了第七地，進入了純粹地無相無分別的境界，妄識再也不起現行了。但是，第七地還是屬于有功用行，還要作意用功才能做到無相無分別，如果不修行的話，想要做到無相無分別恐怕還比較困難，還難以做到。
“第八地中所證法界名不增不減義，由通達此圓滿證得無生法忍，于諸清淨雜染法中不見一法有增有減。”第八地叫作不動地，所證的法界名不增不減。不動就是徹底地證得法界，圓滿地證得無生法，圓滿地證得諸法的實相。第八地與第七地的差別在那裏呢？第七地是有功用行，第八地是無功用行。
“有四自在，一無分別自在，二淨土自在，叁智自在，四業自在。”成佛的目的就是要得大自在。社會上講自由，追求自由，佛教說自在。自在與自由在內容上有它們相同的地方，所以，平常把自由和自在合起來叫作“自由自在”。當然，社會上說的自由，其實很有限度。講自由只是讓你生活在這個社會，給你一個相對自由的空間，比如你要發表一些言論，可以自由；你的生存能夠得到別人的尊重，這就是自由。但是還有許多不自由的地方，因爲有煩惱，有煩惱就不自由了。佛法要解脫煩惱，得大自由。所以，佛法所說的自由，它是真正地自由，徹底地自由。
佛法說大乘菩薩修行階位中第八不動地以上所得有四種無礙自在，不再是障礙。一、無分別自在。二、淨土自在。叁、智自在。四、業自在。“法界爲此四種所依名四自在所依止義。”佛所證的法界，它是四種無礙自在産生的依止。
“第八地中唯能通達初二自在所依止義。”在第八地的時候就能通達兩種自在，爲兩種自在生起所依止。一、無分別自在。第八地的菩薩，于一切法遠離一切分別之想而得自在，無分別智很自在的生起，不需要花什麼力氣，就能證得無分別智，這就是智慧産生現行的自在。二、淨土自在。第八地的菩薩可以隨著自己的願望顯現佛土，清淨無染，想變現什麼就變現什麼，不只七十二變，而是無量百千萬億變。
“第九地中亦能通達智自在所依義，圓滿證得無礙解故。”第九地是善慧地，善慧地的特點是通達智慧、成就智慧。在智慧上得到自在確實不容易。在今天這個時代學佛修行最關鍵的是智慧。現在不需要修神通，現代的科技就是神通。看電視是天眼通，聽收音機是天耳通，乘坐飛機是神足通。往電腦前一坐，打開Internet國際網絡，全世界任何一個角落有哪些最新的信息，有哪些重要的知識，在幹些什麼，有哪些情況，擊幾個鍵，知道得一清二楚。現在真正做到“秀才不出門，能知天下事”。所以，現在不需要修神通，只要有智慧就行，懂得如何應用現代科技，就能神通廣大。如果不會使用現代科技，就不懂得現代的神通了。第九地的菩薩證得智慧自在，圓滿地證悟佛智，已經沒有任何障礙。
成就智慧，主要是成就四種無礙解。四無礙解是什麼？一、辭無礙。辭，指語言、文字、概念。能夠自由運用語言、文字、概念，就是辭無礙。二、義無礙。對所有的文字義理內涵一看就懂，就是義無礙。叁、辨才無礙。雄辯滔滔，辯無不勝，所向披糜，就是辨才無礙。只有真正地學好佛法，那才是所向披靡。佛法的智慧是世界上最高的智慧，擁有這樣的智慧，自然辯才無礙。四、樂說無礙。你喜歡怎麼說就怎麼說，橫說豎說，上說下說，左說右說，前說後說，不拘一格地說，都能說得通，演說諸法稱理自在。
“第十地中複能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。”第十地叫法雲地。什麼叫業自在？指度化衆生的事業很自在，想做什麼就能做什麼，“叁類分身息苦輪”，想要以報身、應身，或者說是“應以何身得度者，即現何身而爲說法”，應該以什麼身份出現，就現出什麼身份爲衆生說法，來去自由，于諸煩惱業縛，悉能通達，不再有任何障礙，這就叫業自在。
甲七、略說二障
複略頌曰：
已說諸煩惱，及諸所知障。許此二盡故，一切障解脫。
論曰：由此二種攝一切障故，許此盡時一切障解脫。
這一品叫作障品，前面所說的許多障，把所有的障都舉出來了。這裏來個總結，簡單扼要地把所有的障歸結爲兩種障：煩惱障和所知障。所以，學佛的人，不要因爲上面的許多障而被搞得暈頭轉向。就象一個人做事，障礙很多，隨意可以說出幾百種、幾千種障礙，因爲做任何一方面的事情，都會有與它相關的障礙。但是，如果簡單地歸納一下，它不外乎叁種障：第一種，自身能力的障礙。個人能力不足，這是不是障礙？事情做不好，或者是認識上的不足，個人的情緒無法調整等等，這都是個人問題所引起的障礙。第二種，人爲問題的障礙。有人暗中搞你的鬼，唱反調，拆你的臺，不支持你，這是不是障礙？第叁種，客觀環境帶來的障礙。這是物質環境所造成的障礙。所以，障礙很多，但不外乎這叁種。
而在修行上的障礙雖然很多，但不外乎兩種：即煩惱障和所知障。煩惱障，指貪、嗔、癡等種種煩惱，它障礙了解脫，因而被稱爲煩惱障。所知障，包括佛法及世間的種種知識和學問，作爲修學菩薩道的人來說，不論從自身解脫，還是廣度衆生，假如不具備世出世間的種種知識和學問，就不能成就自利利他的工作，便成障礙了。“論曰：由此二種障攝一切障故，許此盡時一切障解脫。”因爲這兩種障包含了一切障，如果這兩種障解脫了，那麼一切障也就解脫了。
甲八、結說
前障總義有十一種，一廣大障謂具分障，二狹小障謂一分障，叁加行障謂增盛障，四至得障謂平等障，五殊勝障謂取舍生死障，六正加行障謂九煩惱障，七因障謂于善等十能作障，八入真實障謂覺分障，九無上淨障謂到彼岸障，十此差別趣障謂十地障，十一攝障謂略二障。
“前障總義有十一種。”前面所列的那麼多障，現在總結一下，不外乎十一種。
“一廣大障謂具分障，”廣大障，它的範圍特別地廣，能夠障礙一切，也就是前面所說的具分障。“二狹小障謂一分障，”狹小障，指的是一分障，比如說障菩薩不障聲聞，障聲聞不障菩薩，名狹小障。“叁加行障謂增盛障，”加行障，就是在修行的過程中所産生的障礙，指增盛障。“四至得障謂平等障，”至得障，指平等障。也就是說，貪嗔癡煩惱平均發展，作用的分量是一樣的。“五殊勝障謂取舍生死障，”殊勝障，指取舍生死障，它障礙菩薩，因爲貪執涅槃，厭惡生死，這對菩薩的度生事業會造成障礙。“六正加行障謂九煩惱障，”正加行障，指煩惱障。“七因障謂于善等十能作障，”因障，指善等十種能作障。“八入真實障謂覺分障。”入真實障，指覺分障，叁十七覺分。“九無上淨障謂到彼岸障。”無上淨障，指到彼岸障，也就是十度障。“十此差別趣障謂十地障，”差別障，指十地障。“十一攝障謂略二障，”攝障，指二障，即煩惱障和所知障。
辯真實品第叁
這一品是《辯中邊論》的第叁品，叫作《真實品》。這一品非常重要。在《瑜伽師地論》裏也有一品叫作《真實義品》。“真實”是佛法對真理的認識，教衆生如何認識宇宙人生的真實。真實在佛教中也叫實相，在哲學上叫真理。哲學講真理：有相對真理和絕對真理。佛法講真實的時候，也有相對的真實和絕對的真實。在《瑜伽師地論·真實義品》的一開頭，就講四種真實，顯示了真實的相對性和絕對性。這四種真實在這一品中也有說到。
學佛修行爲什麼要認識真實？認識真實有什麼意義？這非常重要。因爲佛法認爲，人生的煩惱、痛苦、生死流轉都是因爲無明造成的，佛法認爲無明是有情生死的根源。因爲錯誤的認識才使得我們造業；因爲錯誤的認識，才使得人生有很多痛苦。自找煩惱的原因就是錯誤的認識，人們常說“天下本無事，庸人自擾之”，人的煩惱都是自找的。爲什麼自找煩惱呢？原因就是錯誤的認識。所以，在修學佛法中，首先要有正見，解脫以正見爲根本。佛法所說的解脫、自由、智慧的成就，都是建立在正見的基礎上，都是建立在對真理如實認識的基礎上。可見，認識真理是多麼重要。
這一品主要就是通過叁性的內容來顯現諸法的真實義。這一品，我覺得也可以單獨拿來講，因爲它本身就自成體系。這一品共有叁十二頌，分爲十門來解說。
甲一、總 標
已辯其障當說真實。頌曰：
真實唯有十，謂根本與相。無顛倒因果，及粗細真實。
極成淨所行，攝受並差別，十善巧真實，皆爲除…
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