..續本文上一頁我見。
論曰：應知真實唯有十種，一根本真實，二相真實，叁無顛倒真實，四因果真實，五粗細真實，六極成真實，七淨所行真實，八攝受真實，九差別真實，十善巧真實。此複十種，爲欲除遣十我見故。十善巧者，一蘊善巧，二界善巧，叁處善巧，四緣起善巧，五處非處善巧，六根善巧，七世善巧，八谛善巧，九乘善巧，十有爲無爲法善巧。
這一品講真實，一共從十個方面來說。這十個方面就是：根本、相、無顛倒、因果、粗細、極成、淨所行、攝受、差別、善巧等十種真實。善巧真實又有十種。說十種善巧真實是爲了除去我見。十種真實，歸根結底，它的意義在于破除什麼呢？要破除我執和法執。一切佛法的修行，歸根結底都是要破除我執和我所執。所以，頌曰“皆爲除我見”，“我見”包括我執和我所執。
這裏講到真實有十種，主要從十個不同的角度來顯示真實之理。根本真實依叁性說；相真實依增益、損減說；無顛倒真實依苦、空、無常、無我說；因果真實依四谛說；粗細真實依二谛說；極成真實依世間極成、道理極成說；淨所行真實依二障淨說；攝受真實依五法說；差別真實依真如說；善巧真實依十種善巧說。善巧真實又分爲十種，就是蘊、界、處、緣起、處非處、根、世、谛、乘、有爲無爲等十種善巧。這十種善是爲了遣除我見，所以說十種善巧真實。
甲二、根本真實
此中雲何根本真實？謂叁自性，一遍計所執自性，二依他起自性，叁圓成實自性。依此建立余真實故。于此所說叁自性中許何義爲真實？頌曰：
許于叁自性，唯一常非有。一有而不真，一有無真實。
論曰：即于如是叁自性中，遍計所執相常非有，唯常非有，于此性中許爲真實，無顛倒故。依他起相有而不真，唯有非真，于依他起許爲真實，有亂性故。圓成實相亦有非有，唯有非有，于此性中許爲真實，有空性故。
爲什麼叫根本真實呢？因爲一切真實都依叁性顯現，所以叁性爲根本真實。叁自性者：一遍計所執自性，二依他起自性，叁圓成實自性。本品所說的十種真實都是根據叁性建立起來的。所以，現在先講叁性的真實義。
“許于叁自性，唯一常非有，一有而不真，一有無真實。”這個頌很重要，這是顯現叁性有無中道一個非常重要的偈頌。“許于”，就是承認、允許。叁自性中，其中有一種是恒“常非有”的，這是指遍計所執自性，永遠是沒有。第二種“有而不真”指依他起自性，雖然有，但不是真實有，是虛妄有，雖然有而不真實。第叁種圓成實自性，“有無真實”，圓成實自性是由無所顯現，由無我執和無法執所顯現的真實，是真實有的。
“論曰：即于如是叁自性中遍計所執相常非有，唯常非有于此性中許爲真實，無顛倒故。”在叁自性中，遍計所執的體相永遠都沒有，只有認識到它是沒有，這才是真實，才是不顛倒。如果把沒有當成是有，那就是一種顛倒，那就不是真實。
“依他起相有而不真，唯有非真于依他起許爲真實，有亂性故。”依他起相是“有而不真”，它不同于遍計所執的體無，也不同于圓成實的真實有。雖然它有，但它不是真實地有，只要認識到它不是真實地有，但又不是純粹地沒有，那麼這就是真實。因爲它有亂性、有妄識，妄識的虛妄相還是存在，但又不是真實不變的有，“有而不真”。
“圓成實相亦有非有，唯有非有于此性中許爲真實，有空性故。”圓成實相就是“有非有”。什麼叫有非有呢？有由非有顯現這樣一種真實，非有所顯現的真實是否定我執和法執之後所顯現的真實，也就是空性。因爲圓成實有空性的緣故，所以叫“有非有”。
甲叁、相真實
雲何相真實？頌曰：
于法數取趣，及所取能取。有非有性中，增益損減見。
知此故不轉，是名真實相。
論曰：于一切法補特伽羅所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是遍計所執自性真實相。于諸所取能取法中所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名依他起自性真實相。于有非有所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名圓成實自性真實相。此于根本真實相中無顛倒故，名相真實。
相，通過叁性所顯現的實相、實質就是相。“論曰：于一切法補特伽羅所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名遍計所執自性真實相。”在一切法執和我執上，對法執和我執的看法，也就是說法執和我執的本身應該是什麼樣子呢？應該說是沒有的。在這種認識上不起增益見，也不起損減見，而是如實地去認識它，這就是遍計所執的真實相。
“于諸所取能取法中所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名依他起自性真實相。”對于能取和所取法，──所取法和能取法指什麼呢？指依他起相。我們知道，依他起相産生現行的時候，所表現出來的就是能取和所取、見分和相分。如實地認識到見分和相分的真實，不起增益和損減，它是什麼樣子就如實地去認識它是什麼樣子，不添油加醋，也不短斤少兩，添油加醋是增益，短斤少兩是損減，這兩種見都不能有，這就是依他起的真實相。
“于有非有所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名圓成實自性真實相。”有非有指空性。在空性上不起增益見也不起損減見，這是屬于圓成實的真實相。
“此于根本真實相中無顛倒故，名相真實。”什麼叫相真實呢？這是如何建立起來的？相真實是建立在根本真實相上。如實無顛倒地認識叁種自性，這就屬于相真實。它的關鍵在哪裏呢？關鍵在于對叁自性的認識，容易産生增益執和損減執。這是唯識宗的說法。用中觀或是其它宗派的話來說就是常見和斷見。常見是增益，斷見是損減。唯識宗的東西很好理解，增益就是多出來的，本來不是常，如果認爲是常，就是多出來的，這就是增益。損減就是說，它本來是有，你認爲它沒有，那就是損減，也就是斷見。所以，在根本真實的叁自性中，如實地認識增益、損減執，如實地遠離增益、損減見，契入有無中道相，這就是相真實。
甲四、無顛倒真實
無顛倒真實者，謂無常苦空無我性，由此治彼常等四倒。雲何應知此無常等依彼根本真實立耶？頌曰：
無性與生滅，垢淨叁無常。所取及事相，和合苦叁種。
空亦有叁種，謂無異自性。無相及異相，自相叁無我。
如次四叁種，依根本真識。
論曰：無常叁者，一無性無常，謂遍計所執，此常無故：二生滅無常，謂依他起，有起盡故；叁垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。苦叁種者，一所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅法執所取故；二事相苦，謂依他起，叁苦相故；叁和合苦，謂圓成實，苦相和合故。空有叁者，一無性空，謂遍計所執，此無理趣可說爲有，由此非有說爲空故；二異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切種性全無故；叁自性空，謂圓成實，二空所顯爲自性故。無我叁者，一無相無我，謂遍計所執，此相本無故名無相，即此無相說爲無我；二異相無我，謂依他起，此相雖有而不如彼遍計所執故名異相，即此異相說爲無我；叁自相無我，謂圓成實，無我所顯以爲自相，即此自相說爲無我。如是所說無常苦空無我四種如其次第依根本真實各分爲叁種，四各叁種如前應知。
“無顛倒真實者，謂無常、苦、空、無我性，由此治彼常等四倒。雲何應知此無常等依彼根本真實立耶？”對于無常、苦、空、無我這四種法應該正確地了解、認識。通常人們對這四種法總是不能正確地認識。無常，卻認爲是常的；苦，卻認爲是樂的；空，卻認爲是有的；無我，卻認爲是有我。這四種都是顛倒的認識。佛法用“顛倒”的概念很有意思，顛倒，指和事實真相相違背的認識。比如指鹿爲馬，顛倒黑白之類的現象，都是屬于顛倒的表現。如何才能達到不顛倒呢？這就要如實地認識無常、苦、空、無我，必須從叁性中去認識。如果離開叁性，往往對苦、空、無常、無我沒有辦法正確地去認識。
“頌曰：無性與生滅，垢淨叁無常。”無常有：無性無常，生滅無常，垢淨無常。“所取及事相，和合苦叁種。”苦也有叁種：所取苦，事相苦，和合苦。“空亦有叁種，謂無異自性。”空也有叁種：無性空，異性空，自性空。“無相及異相，自相叁無我。”無我也有叁種：無相無我，異相無我，自性無我。“如次四叁種，依根本真實。”這四種法，根據他們的次第，各自包含有叁性。其實，從唯識的角度來講，一切法都包含有叁種自性，一切法都沒有離開叁性。所以，我們可以從一切法上去認識叁性，也可以通過叁性去認識一切法。具有這種認識之後，才能認識諸法的真實相。如果不能用叁性去認識，往往會對諸法産生顛倒的認識。
一、無常
“論曰：無常叁者”，無常有叁種。如何用叁性來觀察無常呢？
“一無性無常，謂遍計所執，此常無故。”什麼叫無性無常？沒有體性的無常。所謂沒有體性，就是衆生所執著的無常，衆生帶著情緒所觀察到的無常。這種無常就是遍計所執的現象。它根本就是沒有的。
“二生滅無常，謂依他起，有起盡故。”生滅無常，指依他起。無常法的本身，是“有起盡故”，有起有盡。起盡是什麼意思？起盡就是生滅。有起盡就是有生滅。生滅無常指依他起。依他起有生有滅。
“叁垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。”垢淨無常，指圓成實。圓成實也就是真如實相。真如實相有不同的位次，有有垢位和無垢位的區別，從有垢到無垢，其間有個轉變的過程，這就是修行的功夫。比如凡夫位上的衆生狀態也沒有離開圓成實，但是，這圓成實是有垢的，它被煩惱、無明所覆蓋。如果開發智慧之後，塵垢蠲除，這時所證的圓成實很清淨，這叫垢淨無常。
二、苦
“苦叁種者”，苦有叁種。如何用叁性來觀察苦呢？
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