..续本文上一页我见。
论曰：应知真实唯有十种，一根本真实，二相真实，三无颠倒真实，四因果真实，五粗细真实，六极成真实，七净所行真实，八摄受真实，九差别真实，十善巧真实。此复十种，为欲除遣十我见故。十善巧者，一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧，六根善巧，七世善巧，八谛善巧，九乘善巧，十有为无为法善巧。
这一品讲真实，一共从十个方面来说。这十个方面就是：根本、相、无颠倒、因果、粗细、极成、净所行、摄受、差别、善巧等十种真实。善巧真实又有十种。说十种善巧真实是为了除去我见。十种真实，归根结底，它的意义在于破除什么呢？要破除我执和法执。一切佛法的修行，归根结底都是要破除我执和我所执。所以，颂曰“皆为除我见”，“我见”包括我执和我所执。
这里讲到真实有十种，主要从十个不同的角度来显示真实之理。根本真实依三性说；相真实依增益、损减说；无颠倒真实依苦、空、无常、无我说；因果真实依四谛说；粗细真实依二谛说；极成真实依世间极成、道理极成说；净所行真实依二障净说；摄受真实依五法说；差别真实依真如说；善巧真实依十种善巧说。善巧真实又分为十种，就是蕴、界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为等十种善巧。这十种善是为了遣除我见，所以说十种善巧真实。
甲二、根本真实
此中云何根本真实？谓三自性，一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。依此建立余真实故。于此所说三自性中许何义为真实？颂曰：
许于三自性，唯一常非有。一有而不真，一有无真实。
论曰：即于如是三自性中，遍计所执相常非有，唯常非有，于此性中许为真实，无颠倒故。依他起相有而不真，唯有非真，于依他起许为真实，有乱性故。圆成实相亦有非有，唯有非有，于此性中许为真实，有空性故。
为什么叫根本真实呢？因为一切真实都依三性显现，所以三性为根本真实。三自性者：一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。本品所说的十种真实都是根据三性建立起来的。所以，现在先讲三性的真实义。
“许于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真实。”这个颂很重要，这是显现三性有无中道一个非常重要的偈颂。“许于”，就是承认、允许。三自性中，其中有一种是恒“常非有”的，这是指遍计所执自性，永远是没有。第二种“有而不真”指依他起自性，虽然有，但不是真实有，是虚妄有，虽然有而不真实。第三种圆成实自性，“有无真实”，圆成实自性是由无所显现，由无我执和无法执所显现的真实，是真实有的。
“论曰：即于如是三自性中遍计所执相常非有，唯常非有于此性中许为真实，无颠倒故。”在三自性中，遍计所执的体相永远都没有，只有认识到它是没有，这才是真实，才是不颠倒。如果把没有当成是有，那就是一种颠倒，那就不是真实。
“依他起相有而不真，唯有非真于依他起许为真实，有乱性故。”依他起相是“有而不真”，它不同于遍计所执的体无，也不同于圆成实的真实有。虽然它有，但它不是真实地有，只要认识到它不是真实地有，但又不是纯粹地没有，那么这就是真实。因为它有乱性、有妄识，妄识的虚妄相还是存在，但又不是真实不变的有，“有而不真”。
“圆成实相亦有非有，唯有非有于此性中许为真实，有空性故。”圆成实相就是“有非有”。什么叫有非有呢？有由非有显现这样一种真实，非有所显现的真实是否定我执和法执之后所显现的真实，也就是空性。因为圆成实有空性的缘故，所以叫“有非有”。
甲三、相真实
云何相真实？颂曰：
于法数取趣，及所取能取。有非有性中，增益损减见。
知此故不转，是名真实相。
论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名依他起自性真实相。于有非有所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中无颠倒故，名相真实。
相，通过三性所显现的实相、实质就是相。“论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名遍计所执自性真实相。”在一切法执和我执上，对法执和我执的看法，也就是说法执和我执的本身应该是什么样子呢？应该说是没有的。在这种认识上不起增益见，也不起损减见，而是如实地去认识它，这就是遍计所执的真实相。
“于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名依他起自性真实相。”对于能取和所取法，──所取法和能取法指什么呢？指依他起相。我们知道，依他起相产生现行的时候，所表现出来的就是能取和所取、见分和相分。如实地认识到见分和相分的真实，不起增益和损减，它是什么样子就如实地去认识它是什么样子，不添油加醋，也不短斤少两，添油加醋是增益，短斤少两是损减，这两种见都不能有，这就是依他起的真实相。
“于有非有所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名圆成实自性真实相。”有非有指空性。在空性上不起增益见也不起损减见，这是属于圆成实的真实相。
“此于根本真实相中无颠倒故，名相真实。”什么叫相真实呢？这是如何建立起来的？相真实是建立在根本真实相上。如实无颠倒地认识三种自性，这就属于相真实。它的关键在哪里呢？关键在于对三自性的认识，容易产生增益执和损减执。这是唯识宗的说法。用中观或是其它宗派的话来说就是常见和断见。常见是增益，断见是损减。唯识宗的东西很好理解，增益就是多出来的，本来不是常，如果认为是常，就是多出来的，这就是增益。损减就是说，它本来是有，你认为它没有，那就是损减，也就是断见。所以，在根本真实的三自性中，如实地认识增益、损减执，如实地远离增益、损减见，契入有无中道相，这就是相真实。
甲四、无颠倒真实
无颠倒真实者，谓无常苦空无我性，由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶？颂曰：
无性与生灭，垢净三无常。所取及事相，和合苦三种。
空亦有三种，谓无异自性。无相及异相，自相三无我。
如次四三种，依根本真识。
论曰：无常三者，一无性无常，谓遍计所执，此常无故：二生灭无常，谓依他起，有起尽故；三垢净无常，谓圆成实，位转变故。苦三种者，一所取苦，谓遍计所执，是补特伽罗法执所取故；二事相苦，谓依他起，三苦相故；三和合苦，谓圆成实，苦相和合故。空有三者，一无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故；二异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切种性全无故；三自性空，谓圆成实，二空所显为自性故。无我三者，一无相无我，谓遍计所执，此相本无故名无相，即此无相说为无我；二异相无我，谓依他起，此相虽有而不如彼遍计所执故名异相，即此异相说为无我；三自相无我，谓圆成实，无我所显以为自相，即此自相说为无我。如是所说无常苦空无我四种如其次第依根本真实各分为三种，四各三种如前应知。
“无颠倒真实者，谓无常、苦、空、无我性，由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶？”对于无常、苦、空、无我这四种法应该正确地了解、认识。通常人们对这四种法总是不能正确地认识。无常，却认为是常的；苦，却认为是乐的；空，却认为是有的；无我，却认为是有我。这四种都是颠倒的认识。佛法用“颠倒”的概念很有意思，颠倒，指和事实真相相违背的认识。比如指鹿为马，颠倒黑白之类的现象，都是属于颠倒的表现。如何才能达到不颠倒呢？这就要如实地认识无常、苦、空、无我，必须从三性中去认识。如果离开三性，往往对苦、空、无常、无我没有办法正确地去认识。
“颂曰：无性与生灭，垢净三无常。”无常有：无性无常，生灭无常，垢净无常。“所取及事相，和合苦三种。”苦也有三种：所取苦，事相苦，和合苦。“空亦有三种，谓无异自性。”空也有三种：无性空，异性空，自性空。“无相及异相，自相三无我。”无我也有三种：无相无我，异相无我，自性无我。“如次四三种，依根本真实。”这四种法，根据他们的次第，各自包含有三性。其实，从唯识的角度来讲，一切法都包含有三种自性，一切法都没有离开三性。所以，我们可以从一切法上去认识三性，也可以通过三性去认识一切法。具有这种认识之后，才能认识诸法的真实相。如果不能用三性去认识，往往会对诸法产生颠倒的认识。
一、无常
“论曰：无常三者”，无常有三种。如何用三性来观察无常呢？
“一无性无常，谓遍计所执，此常无故。”什么叫无性无常？没有体性的无常。所谓没有体性，就是众生所执著的无常，众生带着情绪所观察到的无常。这种无常就是遍计所执的现象。它根本就是没有的。
“二生灭无常，谓依他起，有起尽故。”生灭无常，指依他起。无常法的本身，是“有起尽故”，有起有尽。起尽是什么意思？起尽就是生灭。有起尽就是有生灭。生灭无常指依他起。依他起有生有灭。
“三垢净无常，谓圆成实，位转变故。”垢净无常，指圆成实。圆成实也就是真如实相。真如实相有不同的位次，有有垢位和无垢位的区别，从有垢到无垢，其间有个转变的过程，这就是修行的功夫。比如凡夫位上的众生状态也没有离开圆成实，但是，这圆成实是有垢的，它被烦恼、无明所覆盖。如果开发智慧之后，尘垢蠲除，这时所证的圆成实很清净，这叫垢净无常。
二、苦
“苦三种者”，苦有三种。如何用三性来观察苦呢？
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